甸(以甸字開(kāi)頭的成語(yǔ)有哪些)
1.以“甸”字開(kāi)頭的成語(yǔ)有哪些
沒(méi)有以“甸”字開(kāi)頭的成語(yǔ)
簡(jiǎn)體部首： 田 ，部外筆畫(huà)： 2 ，總筆畫(huà)： 7
釋義
◎ 古代指郊外的地方。
◎ 田野的出產(chǎn)物：“納貨貝于君，則曰納~于有司”。
◎ 治理。
◎ 古同“畋”，打獵。
◎ 古同“乘”，古代劃分田、里的名稱(chēng)。
組詞
◎ 甸兒 diànr
[golden flower] 亦作“鈿兒”，也叫花鈿。一種嵌金花的首飾
他要打一件九鳳甸兒。——《金瓶梅詞話(huà)》
◎ 甸子 diànzi
[pasture] 放牧的草地
造句
1、一陣秋風(fēng)，吹黃了沉甸甸的谷穗。
2、媽媽生病了，我的心里沉甸甸的。
3、這次考試成績(jì)相當不理想，我心中總是沉甸甸的。
4、沉甸甸的谷穗飽含著(zhù)農民們辛勞的汗水。
5、沉甸甸的谷穗兒垂下來(lái)。
2.為什么說(shuō)“秦山禹甸”指杭州呢
秦山禹甸，縹緲真奇觀(guān)。
北望平原，落日山銜半。孤帆遠，我歌君亂，一送西飛雁。
點(diǎn)絳唇（再和送錢(qián)公永） - 蘇軾（宋） 最早應該出自這里，至于為什么；我查了一下也沒(méi)有具體一點(diǎn)的說(shuō)法，大概東坡當時(shí)在作這首詞化用了“秦山晉水”和“禹甸”這兩個(gè)典故，“秦山晉水”出自張炎的《玉漏遲》，“禹甸”則出自詩(shī)經(jīng)《詩(shī).小雅.信南山》，而化用這兩個(gè)典故也應該只是表達東坡自己內心對杭州州這個(gè)地方的由衷贊美，因為“禹甸”好像在詞典里的意思是泛指中國之地，而用到這里足見(jiàn)東坡對當時(shí)杭州高度評價(jià)，可能是覺(jué)得一個(gè)杭州的美不勝收當時(shí)一定在全國是屈指可數的，想表達的意思大概就是來(lái)過(guò)杭州后就相當于你來(lái)過(guò)中國，不用再去其他地方就能飽覽中國的絕美勝地一樣。
3.甸奴是現在哪個(gè)民族的呢
匈奴人的最近后裔是蒙古族。
中國的匈奴是古代蒙古大漠，草原的游牧民族，大部分生活在戈壁大沙漠，最初在蒙古建立國家，前215年秦始皇在位年間，被逐出黃河河套地區，東漢時(shí)分裂，南匈奴進(jìn)入中原內附，北匈奴從漠北西遷，中間經(jīng)歷了約三百年。內遷中原的南匈奴在五胡十六國時(shí)期在中原建立前趙、北涼和夏等國家；北匈奴西遷康居。自漢武帝元光六年（西元前129年）起開(kāi)始受到漢朝軍隊的攻擊，漢武帝元朔六年（西元前123年）匈奴將主力撤回漠北地區，至漢武帝元狩四年（西元前119）匈奴國已經(jīng)完全退出漠南地區。漢元帝竟寧元年（西元前33），匈奴王呼韓邪向漢求親，王昭君出塞嫁與匈奴單于后，匈奴人已重新回到漠南，雙方依漢元帝永光元年（西元前43）的約定以長(cháng)城為界；在東漢光武帝建武二十二年（西元46）匈奴人受到烏桓人的攻擊北遷前的80年間，匈奴人一直居住在漠南。匈奴人的最近后裔是蒙古族。目前蒙古國仍有8%的男性（16萬(wàn)人）帶有匈奴人的Y染色體。
4.隱隱何甸甸的意思
意思是車(chē)子發(fā)出隱隱甸甸的響聲。原句出自于漢代佚名的《孔雀東南飛》。
原文：
府吏馬在前，新婦車(chē)在后，隱隱何甸甸，俱會(huì )大道口。下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負！”
白話(huà)譯文：
焦仲卿的馬走在前面，劉蘭芝的車(chē)行在后面，車(chē)子發(fā)出隱隱甸甸的響聲，一起會(huì )合在大路口，焦仲卿下馬坐入劉蘭芝的車(chē)中，兩人低頭互相湊近耳朵低聲說(shuō)話(huà)。焦仲卿說(shuō)：“我發(fā)誓不與你斷絕關(guān)系，你暫且回娘家去，我現在暫且去廬江太守府，不久一定會(huì )回來(lái)，我對天發(fā)誓，決不會(huì )對不起你。”
擴展資料：
創(chuàng )作背景：
《孔雀東南飛》取材于東漢獻帝年間發(fā)生在廬江郡（今安徽懷寧、潛山一帶）的一樁婚姻悲劇。原題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，因詩(shī)的首句為“孔雀東南飛，五里一徘徊”，故又有此名。
賞析：
《孔雀東南飛》講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離并雙雙自殺的故事，控訴了封建禮教的殘酷無(wú)情，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神。故事繁簡(jiǎn)剪裁得當，人物刻畫(huà)栩栩如生，不僅塑造了焦劉夫婦心心相印、堅貞不屈的形象，也把焦母的頑固和劉兄的蠻橫刻畫(huà)得入木三分。
5.依甸園的故事
根據《舊約·創(chuàng )世紀》記載，上帝耶和華照自己的形像造了人類(lèi)的祖先，男的稱(chēng)亞當，女的稱(chēng)夏娃，安置第一對男女住在伊甸園中。伊甸園在圣經(jīng)的原文中含有樂(lè )園的意思。圣經(jīng)記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是幼發(fā)拉底河（Euphrates River、??????、al-Frat）、底格里斯河（????、Dijla）、基訓河（Gihon）和比遜河（Pishon）。現存的只有前兩條。
伊甸園的傳說(shuō)
造人，是上帝最后的也是最神圣的一項工作。最初的時(shí)候，天上尚未降下雨水，地上卻有霧氣蒸騰，滋生植物，滋潤大地。上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的氣息，就創(chuàng )造出了有靈的活人。上帝給他起名叫亞當。但那時(shí)的亞當是孤獨的，上帝決心為他造一個(gè)配偶，便在他沉睡之際取下他一根肋骨，又把肉合起來(lái)。上帝用這根肋骨造成了一個(gè)女人，取名叫夏娃。
上帝把夏娃領(lǐng)到亞當跟前，亞當立刻意識到這個(gè)女人與自己生命的聯(lián)系，他心中充滿(mǎn)了快慰和滿(mǎn)意，脫口便說(shuō)："這是我骨中的骨，肉中的肉啊！可以稱(chēng)她為女人，因為他是從男人身上取出來(lái)的。"男人和女人原本是一體，因此男人和女人長(cháng)大以后都要離開(kāi)父母，與對方結合，二人成為一體。
亞當的含義是"人"，夏娃的含義是"生命之母"。他們是中東和西方人傳說(shuō)中人類(lèi)的生命之初，是人類(lèi)原始的父親和母親，是人類(lèi)的始祖。
上帝在東方的伊甸，為亞當和夏娃造了一個(gè)樂(lè )園。那里地上撒滿(mǎn)金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹(shù)木從地里長(cháng)出來(lái)，開(kāi)滿(mǎn)各種奇花異卉，非常好看；樹(shù)上的果子還可以作為食物。園子當中還有生命樹(shù)和分別善惡樹(shù)。還有河水在園中淙淙流淌，滋潤大地。河水分成四道環(huán)繞伊甸：第一條河叫比遜，環(huán)繞哈胖拉全地；第二條河叫基訓，環(huán)繞古實(shí)全地；第三條河叫希底結，從亞述旁邊流過(guò)；第四條河就是伯拉河。作為上帝的恩賜，天不下雨而五谷豐登。
上帝讓亞當和夏娃住在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂(lè )園。上帝吩咐他們說(shuō)："園中各樣樹(shù)上的果子你們可以隨意吃。只是分別善惡樹(shù)上的果子你們不可吃，因為你吃的日子必死。"
亞當和夏娃赤裸著(zhù)絕美的形體，品嘗著(zhù)甘美的果實(shí)。他們或款款散步，或悠然躺臥，信口給各種各樣的動(dòng)植物取名：地上的走獸、天空的飛鳥(niǎo)、園中的嘉樹(shù)；田野的鮮花。
他們就這樣在伊甸樂(lè )園中幸福地生活著(zhù)，履行著(zhù)上帝分配的工作。
亞當和夏娃離開(kāi)伊甸園后生育了該隱和亞伯。該隱是個(gè)農夫，亞伯是個(gè)牧人。一日，該隱向上帝獻祭一袋小麥，上帝拒絕了，臉上露出不悅。亞伯獻祭了一只羔羊，上帝接受并嘉獎了他。該隱對此事異常憤怒和妒嫉，就在田里殺了他的兄弟。
6.誰(shuí)能給我講一講尹甸園的故事
圣經(jīng)傳說(shuō)中的樂(lè )園，傳說(shuō)中的人類(lèi)始祖亞當夏娃始居于此。
是西方人的話(huà)，指美麗的地方，就相當中國人說(shuō)的“天堂”出自《圣經(jīng)》
在耶和華上帝創(chuàng )造天地的日子，地上還沒(méi)有草木和菜蔬。耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華上帝在東方的伊甸立了一個(gè)園子，使各樣的樹(shù)從地里長(cháng)出來(lái)，可以悅人眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹(shù)，和分別善惡的樹(shù)。有河從伊甸流出來(lái)滋潤那園子。
耶和華將亞當安置在伊甸園，使他修理看守，并吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃”只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因為你吃了必定死。”
耶和華說(shuō)：“那人獨居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”便使亞當沉睡，取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華就用亞當身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。亞當說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為女人，因為她是從男人身上取出來(lái)的。”因此，人要離開(kāi)父母，與妻子連合，二人成為一體。當時(shí)夫妻二人，赤身露體，并不羞恥。
耶和華上帝用土所造的走獸中，惟有蛇最狡猾。蛇對女人說(shuō)：“上帝不許你們吃園中所有樹(shù)上的果子么？”女人說(shuō)：“惟有園當中那棵樹(shù)上的果子，上帝說(shuō)不可吃，也不可摸，免得死去。”蛇對女人說(shuō)：“你們不一定死。因為上帝知道，你們吃了眼睛就明亮了，你們便跟上帝一樣能知道善惡。”女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅人的眼目，并且能使人有智慧，于是就摘下果子來(lái)吃；又給她丈夫也吃了。他們二人的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編做裙子。
天起了涼風(fēng)，耶和華上帝在園中行走，亞當和他妻子聽(tīng)見(jiàn)上帝的聲音，就藏在園里的樹(shù)木中。耶和華呼喚亞當，對他說(shuō)：“你在哪里？”他說(shuō)：“我在園中聽(tīng)見(jiàn)你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體。”耶和華說(shuō)：“誰(shuí)告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹(shù)上的果子么？”亞當說(shuō)：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹(shù)上的果子給我，我就吃了。”
耶和華上帝又問(wèn)女人。女人說(shuō)：“那蛇引誘我，我就吃了。”耶和華上帝對蛇說(shuō)：“你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇；女人的后裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。”又對女人說(shuō)：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦；你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對亞當說(shuō)：“你既聽(tīng)從妻子的話(huà)，吃了那樹(shù)上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地里獲得吃的。地必給你長(cháng)出荊棘和蒺藜來(lái)，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿(mǎn)面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸于塵土。”
亞當給他妻子起名叫夏娃（“生命”之意），因為她是眾生之母。
耶和華上帝說(shuō)：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹(shù)的果子吃，就永遠活著(zhù)了。”便打發(fā)他們出伊甸園，去耕種他所出生的土地
7.鵪占雀巢的典故
也叫鵲巢鳩占，意思是斑鳩不會(huì )做窠，常強占喜鵲的窠。本指女子出嫁，定居于夫家。后比喻強占別人的住處。
出自 《詩(shī)經(jīng)·召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。”
用法：作賓語(yǔ)、補語(yǔ)；指占有別人的東西
造句： 袁世凱失敗，在于動(dòng)了鳩占鵲巢之念。 ------愛(ài)新覺(jué)羅·溥儀《我的前半生》第三章
典故：（沒(méi)有故事，但是這是一種生物的現象）
成語(yǔ)中”鳩占鵲巢“中的”鳩“指的是杜鵑，而不是斑鳩。杜鵑屬托卵寄生性的鳥(niǎo)類(lèi)，將自己的蛋產(chǎn)在別的鳥(niǎo)類(lèi)的巢里，而且一般會(huì )比別的鳥(niǎo)類(lèi)早出生，只要一出生它就把其它的鳥(niǎo)蛋推出鳥(niǎo)巢，并由養父母喂大。
希望會(huì )對你有幫助
