弘典故(求有關(guān)人能弘道,非道弘人的典故和故事)
1.求有關(guān)"人能弘道,非道弘人"的典故和故事
“人能弘道”，說(shuō)明了人在歷史發(fā)展、歷史創(chuàng )造中的主觀(guān)能動(dòng)性。
原來(lái)，南宋時(shí)這里是一片桃林，還留下了一個(gè)反映朱熹小時(shí)候勤學(xué)苦練的《半畝方塘二度桃》的傳奇故事呢！據說(shuō)朱熹五歲時(shí)，就已通曉《孝經(jīng)》大意，從小立志崇圣傳道，在書(shū)上題曰“不如是，便不成人。”六歲仲春時(shí)節的一天清晨，朱松推開(kāi)西廂的窗戶(hù)，深深地被滿(mǎn)園春色所吸引，便囑朱熹抄寫(xiě)唐詩(shī)“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩(shī)句。
由于朱熹無(wú)意間的粗 心，把桃花之“桃”字寫(xiě)成了“挑”字，寫(xiě)好之后拿給了父親眉批，朱松很?chē)烂C地批評了他，并當場(chǎng)將詩(shī)詞大意講給朱熹聽(tīng)。朱熹很受感動(dòng)，立即主動(dòng)向父親請求重寫(xiě)一千個(gè)“桃”字。
這時(shí)窗外雷聲大作，風(fēng)雨交加，把滿(mǎn)園的桃花都打落在地。而朱熹不為外界所干擾，仍專(zhuān)心致志地在抄寫(xiě)。
朱熹的這種精神感動(dòng)了上蒼，當朱熹一千個(gè)桃字寫(xiě)好之后，滿(mǎn)園的桃花又重新盛開(kāi)了。這個(gè)故事世代相傳、家喻戶(hù)曉，對尤溪的莘莘學(xué)子進(jìn)行著(zhù)潛移默化的教育，影響是十分巨大的。
2.請告訴我這些典故的意思：弘演納肝,龔勝恥事新,清酒黃龍,稽紹血
(1)衛懿公愛(ài)鶴，厚斂于民，以充鶴糧，民有饑凍，全不撫恤。北方狄人入侵，百姓皆逃避村野，不肯從戎。懿公勉強收拾起隊伍，親帥兵迎敵，衛兵原無(wú)心交戰，見(jiàn)敵勢兇猛，盡棄車(chē)仗而逃，懿公被砍為肉泥。衛大夫弘演，出使陳返回，見(jiàn)衛城已破，聞衛侯死于熒澤，去尋找其尸。見(jiàn)一小內侍受傷未死，指一堆血肉：“此主公之尸也。”弘演見(jiàn)其尸已零落不全，只有肝完好，大哭，對之再拜，如生時(shí)之禮。事畢，說(shuō)：“主公無(wú)人收葬，吾將以身為棺耳。”囑從人：“我死后，埋我于林下，俟有新君，方可告知。”遂拔佩刀自剖其腹，手取懿公之肝，納于腹中，須臾而絕，從者如言埋掩。后來(lái)公子毀嗣位，譴使具棺，往熒澤收殮，為懿公發(fā)喪，追封弘演，錄用其子，以旌其忠。
意思是：弘演非常忠實(shí)自己君王，君王死后，只剩個(gè)肝，弘演剖腹掏出肝，要以自己身體作為君王的棺材。
(2)】《漢書(shū)·龔勝傳》載：龔勝字君賓，楚彭城人，曾為諫大夫、光祿大夫等職。及王莽篡漢，隱居不仕，再征不起，自稱(chēng)“豈以一身事二姓，下見(jiàn)居主哉？”死后，“有老父來(lái)吊，哭甚哀，既而曰：‘嗟乎！薰以香自燒，膏以明自銷(xiāo)。龔生竟夭天年，非吾徒也。’遂趨而出，莫知其誰(shuí)。”顏師古注：“薰，芳草。”O喻忠貞不事二主。唐顏真卿《詠陶淵明》：“張良思報韓，龔勝恥事新。”另參見(jiàn)植物部·草本“惜蘭芳”、人事部·病死“嗟龔勝”。
意思是：王莽篡位，立國號為新。 龔勝以在新朝做官為恥，絕食而死。
(3)】《后漢書(shū)·南蠻西南夷傳·板楯蠻夷》：“秦昭襄王時(shí)有一白虎，常從群虎數游秦、蜀、巴、漢之境，傷害千余人。昭王乃重募國中有能殺虎者，賞邑萬(wàn)家，金百鎰。時(shí)有巴蜀閬中夷人，能作白竹之弩，乃登樓射殺白虎。昭王嘉之，而以其夷人，不欲加封，乃刻石盟要……盟曰：‘秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。”’O黃龍為黃銅所鑄之龍。指盟約。清魯一同《重有感》：“清酒黃龍約屢訛，珠江瘴海日橫戈。”另參見(jiàn)器用部·飲食“黃龍清酒”。
意思是：不是很清楚啊，好像是盟約啊
(4) 晉書(shū)·嵇紹傳》：“值王師敗績(jì)于蕩陰，百官及侍衛莫不散潰，唯紹儼然端冕，以身捍衛，兵交御輦，飛箭雨集，紹遂被害于帝側，血濺御服，天子深哀嘆之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：‘此嵇侍中血，勿去。’”O詠忠臣。唐杜甫《傷春五首》之四：“豈無(wú)嵇紹血，沾灑屬車(chē)塵。”
意思也是忠君之意嘛
3.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統御謀略之一。
《百戰奇法·愛(ài)戰》云：“凡與敵戰，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”
孫武認為，統御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。
后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(cháng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。
后來(lái)李靖在戰爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰機，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統治，我們現在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì )叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰治之。
諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰，又戰敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當地官兵，以補償連年戰爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。
從此，夷漢相安無(wú)事。
4.驥子龍文有什么典故
成語(yǔ)典故
出 處 《北史.卷三十八·列傳第二十六·裴駿從孫敬憲莊伯從弟安祖裴延俊》："延俊從父兄宣明，位華州刺史，有惠政，謚曰簡(jiǎn)。二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。景鸞位華州刺史。子文端，齊行臺郎。四子，愿、安志、弘、振。景鴻，齊和夷郡守。子叔卿，博涉有孝行，時(shí)人號曰"裴曾子"。隋貝丘令。子神舉、神符，而神舉最知名。"
【拼音】：jì zǐ lóng wén
【釋義】：驥子：千里馬；龍文：駿馬名，舊時(shí)多指神童。原為佳子弟的代稱(chēng)。后多比喻英才。
【出處】：《北史·裴延俊傳》：“延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。”
5.古詩(shī)常見(jiàn)典故的含義 碧血
碧血，指為正義死難而流的血，烈士的血。語(yǔ)出《莊子·外物》：“ 萇弘死于蜀 ，藏其血，三年而化為碧。”
《莊子·外物》：“ 萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧。”后因以“碧血”稱(chēng)忠臣烈士所流之血。
元 鄭元佑《汝陽(yáng)張御史死節歌》：“孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。”
明 邊貢《謁文山祠》詩(shī)：“黃冠日月胡云斷，碧血山河龍馭遙。”
清 魏麐徵《于忠肅祠》詩(shī)：“丹心縱死還如鐵，碧血長(cháng)埋未化磷。”
高云覽 《小城春秋》第三三章：“今后自當努力報國，灑碧血于疆場(chǎng)，為國家民族盡孝。”
指為國犧牲的精神。
清 陳維崧 《減字木蘭花·題山陰何奕美小像》詞：“傳家碧血，怕聽(tīng)子規啼夜月。”
清 陳夢(mèng)雷 《擬古十九首序》：“歌以當哭，留碧血於他年；古直作今，續騷魂于后代。”[1]
其它含義編輯
“碧血”和“丹心”常常連在一起，例如“甘灑碧血獻丹心”，是對為國為民而死的稱(chēng)頌，“碧血”也就是為正義事業(yè)而流的鮮血了。
為什么稱(chēng)“碧血”而不叫其他什么血呢？原來(lái)有個(gè)出典：春秋時(shí)有個(gè)叫萇（cháng）弘的人，在諸侯內亂中被放歸蜀地，后被剖腹而死。當地人被他的正氣所感動(dòng)，用盒子藏起他的血，三年以后血化成碧玉，這才用“碧血”指稱(chēng)為正義而流的鮮血的。
后來(lái)人們常常用“碧血”來(lái)指忠貞堅強的人或烈士，借指為正義事業(yè)所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》："愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。"語(yǔ)出《莊子·外物》："人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。"萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來(lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)也用"碧血"、"萇弘化碧"比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》："不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。"朱敦儒《木蘭花慢》："化碧海西頭，劍履問(wèn)誰(shuí)收。"顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。”
出自“血化為碧”這個(gè)典故 《莊子·外物》中講到“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。” 就是說(shuō)周敬王時(shí)劉文公屬下的大夫萇弘蒙冤，因忠于劉氏被人殺于蜀地，其血三年化為碧玉。
歷史記載編輯
原文
《莊子集釋》卷九上〈雜篇·外物〉
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂(yōu)而曾參悲。木與木相摩而然，金與火相守則流。陰陽(yáng)錯行，則天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂(yōu)兩陷而無(wú)所逃（，螴蜳不得成，心若縣于天地之間，慰昬沈屯，利害相摩，生火甚多；眾人焚和，月固不勝火（22），于是乎有僓然而道盡。
唐·成玄英疏：「碧，玉也。子胥萇弘，外篇己釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥(niǎo)之形，盛伍員尸，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。」
譯文
外在事物不可能有個(gè)定準，所以忠良之士關(guān)龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來(lái)同樣不能免于一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無(wú)不希望他的臣子效忠于己，可是竭盡忠心未必能夠取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄尸江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的無(wú)不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛(ài)，所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會(huì )燃燒，金屬跟火相互廝守就會(huì )熔化。陰與陽(yáng)錯亂不順，天與地都會(huì )大受驚駭，于是雷聲隆隆，雷雨中夾著(zhù)閃電，甚至燒毀高大的樹(shù)木。心存憂(yōu)喜而且在這兩種心境中越陷越深就會(huì )沒(méi)有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無(wú)所成，內心像高懸在天地之間，憂(yōu)郁沉悶，利害得失在心中碰撞，于是內心煩亂焦躁萬(wàn)分；世俗人內熱如火燒毀了中和之氣，清虛淡泊的心境抑制不住內心如火的焦慮，于是便精神頹然玄理蕩然無(wú)存。
6.公孫弘的軼事典故
公孫弘在做左內史的時(shí)候經(jīng)常在主爵都尉汲黯奏事后請求面圣，見(jiàn)了武帝之后便將之前汲黯所提出的問(wèn)題一一做答，武帝非常高興，經(jīng)常采納公孫弘的建議。
因此公孫弘日益與武帝親近，地位也逐漸顯貴。 公孫弘曾經(jīng)與眾公卿事先約定好上奏的事情及觀(guān)點(diǎn)，但到了武帝面前，卻違背之前的約定，順從武帝的意思。
汲黯因此而對公孫弘不滿(mǎn)，并在廷議上指責公孫弘說(shuō)：“齊地之人大多欺詐而不說(shuō)真話(huà)！剛開(kāi)始與我等一起提出這個(gè)建議，現在卻完全違背在之前的說(shuō)法，為人不忠誠！”武帝于是問(wèn)公孫弘此事真假。公孫弘卻側面回答說(shuō)：“了解臣為人的人認為我忠誠，不了解我為人的人認為我不忠誠。”
武帝贊同公孫弘的說(shuō)法。是以往后但凡有武帝身邊的寵臣詆毀公孫弘，武帝反而越發(fā)厚待公孫弘。
漢武帝時(shí)，廣招天下賢才。多次下頒求賢詔，要求二千石官員舉薦人才。
公孫弘因為孝敬后母，學(xué)《春秋》被兩次被推薦，十年內以一介布衣拜相封侯。他在被任用為丞相之后，在自己的丞相府邸東邊開(kāi)了一個(gè)小門(mén)（顏師古認為開(kāi)東面小門(mén)是為了與走正門(mén)的官吏加以區別 ），營(yíng)建館所接待賢士賓客，并與他們共商國事。
成語(yǔ)“東閣待賢”即出于此典。后世文學(xué)作品中多用此典喻愛(ài)惜人才。
其衍生詞“東閣” 、“孫弘閣” 、“孫閣” 、“弘閣” 、“丞相閣” 、“平津閣” 、“平津邸” 、“平津館” 、“招賢地” 等指款待賓客、招納賢才之所；“開(kāi)閣” 則指納賢待客。——以上五個(gè)故事皆選自《史記》、《漢書(shū)》 公孫弘在第二次被舉薦賢良入京之時(shí)，他的同鄉鄒長(cháng)倩因為見(jiàn)其貧窮，沒(méi)有多少資財，便解下自己的衣裳給公孫弘穿上，脫下自己的鞋履及冠冒給公孫弘。
又贈送給公孫弘一束青草，一襚素絲，一枚撲滿(mǎn)，并附了一封信。信中寫(xiě)道：“人沒(méi)有幽滯顯達的區別，只有道在就尊貴。
青草雖然低賤，卻不會(huì )因此輕慢了君子，所以送給您青草一把，這就是詩(shī)人所說(shuō)的'生芻一束，其人如玉‘；五縷絲為一[纟聶]，兩[纟聶]為一升，兩升為一[纟式]，兩[纟式]為一紀，兩紀為一[？]，兩[？]為一襚，這是自少到多，從低微到顯著(zhù)的道理，士人建立功勛，弘揚名節，也是這樣的不要因為小善無(wú)足輕重就不去施行，所以送給您素絲一襚；撲滿(mǎn)是用土制成的器物，用來(lái)儲蓄錢(qián)財。它有入口卻無(wú)出口，錢(qián)積滿(mǎn)了就摔破它，土是粗糙的東西，錢(qián)財是貴重的財物，只知收入而不付出，只知積蓄而不能散發(fā)出來(lái)，所以摔破它，有的士人搜刮錢(qián)財卻不會(huì )散財消災，就將遭到撲滿(mǎn)那樣的命運，這難道不應該引以為誡嗎？所以送給您撲滿(mǎn)一枚。
這是多么重大的事啊！此去山川阻隔，前路迢迢，加上要風(fēng)餐露宿，次卿足下，愿您發(fā)奮努力立功揚名。不才我在這里等待著(zhù)您有一天美名遠揚。”
——以上四個(gè)故事皆選自《西京雜記》 根據《史記·樂(lè )書(shū)》記載：漢武帝曾經(jīng)在渥洼水中得到一匹神馬。尤為喜歡馬的武帝一時(shí)高興，便即興以神馬作了一首祭祀太一神的《天馬歌》。
后來(lái)漢武帝派李廣利伐大宛獲得了一種叫“蒲梢”的千里馬，武帝又作了一首《西極天馬歌》。由于太一是當時(shí)至尊的神明，因而太一祭祀是非常莊重的事情。
時(shí)任中尉的汲黯因此諫言：“但凡王者創(chuàng )作樂(lè )歌，上以承繼先祖，下以教化萬(wàn)民。現在陛下得到馬就寫(xiě)詩(shī)作歌，并在宗廟中演奏，先帝及百姓難道能明白這種音樂(lè )嗎？”武帝聽(tīng)后沉默不悅。
于是丞相公孫弘說(shuō)：“汲黯誹謗陛下創(chuàng )作的詩(shī)歌，罪當誅殺。” 然而，漢武帝于渥洼水得神馬發(fā)生在元鼎四年（前113年）秋， 伐大宛得汗血馬發(fā)生在太初四年（前101年）春。
公孫弘死于元狩二年（前121年）春， 汲黯于元狩五年（前118年）被遷往淮陽(yáng)任太守， 至元鼎五年（前112年）死于淮陽(yáng)未曾回京。 由此可知，武帝作《天馬歌》時(shí)公孫弘已去世9年，作《西極天馬歌》時(shí)公孫弘已去世21年，而汲黯已去世12年。
再者，據《汲鄭列傳》及《百官公卿表》，汲黯不曾任中尉一職。故公孫弘誹謗汲黯一事，疑非司馬遷所載。
真假有待考證。 造成公孫弘擢升左內史時(shí)間的迷霧的因素有有二：其一：《史記·封禪書(shū)》及《漢書(shū)·武帝紀》記載元光元年（前134年）公孫弘第二次被征為博士 與《史記·平津侯主父列傳》及《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳》記載的元光五年（前130年）被征 發(fā)生矛盾。
而《漢書(shū)·武帝紀》記載元光元年及元光五年皆有舉賢良詔。始通西南夷發(fā)生在建元六年（前135年）， 公孫弘在元光元年或五年參與策問(wèn)之后被武帝派遣至西南視察在時(shí)間上皆無(wú)沖突。
又據《史記·平津侯主父列傳》及《漢書(shū)·公孫弘卜式兒寬傳》分別記載的二歲中至左內史，一歲中至左內史， 因此對于公孫弘擢升為左內史的時(shí)間產(chǎn)生元光元年（前134年）、元光二年（前133年）、元光五年（前130年）、元光六年（前129年）四個(gè)時(shí)間段。其二：唯一明確記載公孫弘擢升左內史時(shí)間的《漢書(shū)·百官公卿表》所記載的元光五年（前130年） 與《漢書(shū)·武帝紀》記載的元光五年舉賢良時(shí)間發(fā)生沖突，雖然在《漢書(shū)》的公孫弘傳記中將《史記》記載的“二歲至左內史”改為了“一歲”， 與《百官公卿表》時(shí)間一致，然而《武帝紀》中載元光五年舉賢良時(shí)間發(fā)生在秋八月。
而在太初元年（前104年）改用新。
7.甘泉有哪些歷史典故
香林寺
又名弘門(mén)寺，位于縣城西北40公里的下寺灣鎮香林寺坪村北的奇峰之上，據《延安府志》記載，香林寺始建于唐玄宗開(kāi)元二年，因滿(mǎn)山翠柏飄香而得名。寺院依山而建，山勢奇峻。有真武祖師殿、玉皇廟、九天玄女殿、觀(guān)音閣、龍王廟等。寺院西側的懸崖峭壁上石窟密布，有大小70多處，窟窟相通，洞洞串聯(lián)。2007年，下寺灣民眾籌集款項，開(kāi)拓道路，豎立山門(mén)，筑建神道，建鐘樓、鼓樓，立文化碑廊。
秦直道是秦始皇統一六國后，為抵御北國匈奴的侵擾，于公元前212年命大將蒙恬修筑的一條軍事性通道。秦直道南起淳化縣甘泉山上的秦林光宮，沿子午嶺北行，經(jīng)旬邑、黃陵、富縣、甘泉、志丹、安塞、靖邊、榆林、穿越毛烏素沙漠南緣和鄂爾多斯草原至陰山腳下的秦九原郡，全長(cháng)700多公里。因道路大體南北相直故稱(chēng)“直道”。秦直道在甘泉境內全長(cháng)34.8公里，由富縣、志丹、甘泉三縣的分水嶺墩梁入境，經(jīng)尋行甫、趙家畔、杏樹(shù)嘴、箭灣、高山窯子下山至安家溝村，過(guò)洛河圣馬橋，由方家河村西北上山，
經(jīng)老窯灣、王李家灣、榆樹(shù)溝等地入志丹縣境。甘泉境內秦直道洛河南段從箭灣至高山窯子保存最好，路基寬度一般在30至50米之間，最寬處達58米。沿途有埡口、兵站遺址多處。特別是“塹山堙谷，逢山開(kāi)巷，遇石塹齊，過(guò)河架橋，遇溝填平”的修筑特點(diǎn)在洛河北段的方家河村得到集中體現，號稱(chēng)秦直道博物館。洛河引橋橋墩殘存橋基寬82米，頂寬44米，高72米，長(cháng)56米。
美水泉又名甘泉，發(fā)源于縣城西南3.5公里的神林山下，是甘泉縣境內重要的自然資源和寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。美水泉以其悠久的歷史、優(yōu)良的水質(zhì)和神奇的傳說(shuō)聞名于世。據史書(shū)記載，隋大業(yè)三年（公元607年），隋煬帝北巡突厥牧場(chǎng)，途中到此游歷，偶飲此水，厥味甘美，頓覺(jué)心曠神怡，遂賜名“美水泉”，后為隋唐兩代皇宮專(zhuān)用。美水泉現為一排12孔的窯洞式蓄水池，泉旁有明代“修復甘泉碑記”、民國“重修甘泉縣甘泉碑記”和2007年縣政府所立“美水泉碑記”石碑三通，以及十分罕見(jiàn)的刺榆樹(shù)兩株，榆刺似針。美水泉泉水經(jīng)科學(xué)檢測，其為優(yōu)質(zhì)高鈣礦泉水，富含對人體有益的多種微量元素，與華清池溫泉等并列稱(chēng)為陜西四大古泉之一。
