詩(shī)經(jīng)典故(《詩(shī)經(jīng)》里的成語(yǔ)典故)
1.《詩(shī)經(jīng)》里的成語(yǔ)典故
1. 戰戰兢兢
【拼音】： zhàn zhàn jīng jīng
【解釋】： 戰戰：恐懼的樣子；兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
2.求之不得
【拼音】： qiú zhī bù dé
【解釋】： 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。
【出處】： 《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“求之不得，寤寐思服。”
3.輾轉反側
【拼音】： zhǎn zhuǎn fǎn cè
【解釋】： 輾轉：翻來(lái)復去；反側：反復。翻來(lái)復去，睡不著(zhù)覺(jué)。形容心里有所思念或心事重重。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“悠哉悠哉，輾轉反側。”
4.窈窕淑女
【拼音】： yǎo tiǎo shū nǚ
【解釋】： 窈窕：美好的樣子。美好的女子。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”
5.君子好逑
【拼音】： jūn zǐ hào qiú
【解釋】： 逑，通“仇”。仇：配偶。原指君子的佳偶。后遂用為男子追求佳偶之套語(yǔ)。
【出處】： 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”
2.詩(shī)經(jīng)的故事
《詩(shī)經(jīng)》故事：在水一方（2006-12-04 09:56:24）轉載 《詩(shī)經(jīng)》有一首挺著(zhù)名的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。
還有幾段，內容就是一直在找，可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。
上大學(xué)時(shí)講《詩(shī)經(jīng)》，教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么，那位嗓音有點(diǎn)尖細的女老師，可能是被詩(shī)中的季節所感染：秋天的早晨，蘆葦在霧中蒼茫著(zhù)，小島的四周有水波蕩漾。
此刻，伊人出現了。伊人是男人是女人，我們并不知道；伊人在沙灘上還是蘆葦叢中，我們也無(wú)法辨別，這也許正是中國傳統的美學(xué)意境。
瓊瑤女士曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《在水一方》，從她其它的作品里推測，也是受了古詩(shī)詞的影響。借助這個(gè)魂，營(yíng)造一個(gè)個(gè)纏綿悱側的愛(ài)情故事。
正如他看到北京的公主墳這個(gè)地名，想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續劇。 如果把伊人當成女人，秋人伊人當然是美的，但在水一方的伊人總有一些魅氣，不然怎么老也找不到呢？相思是愛(ài)情的最高境界，在水一方的伊人為我們創(chuàng )造了經(jīng)典愛(ài)情。
得不到的東西永遠是最好的，包括愛(ài)人。在意識和物質(zhì)的爭斗中，意識在這里應該占絕對的上峰。
伊人也許并不存在，也許是早晨的水霧繚繞，看起來(lái)像個(gè)人，也許頂著(zhù)蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃，被《蒹葭》的作者撲捉到了。
作者在干什么，背著(zhù)手散步的公子？不是，肯定是正在收割蘆葦的小伙子，他在一抬頭的時(shí)候看到了伊人。他早晨起來(lái)有點(diǎn)迷迷瞪瞪，就讓她母親攆到葦塘里干活了。
看到伊人，索性扔下鐮刀，開(kāi)始找，從蘆葦塘到沙灘，從水邊到水的中央。 在水一方的伊人也許是個(gè)女妖，你正在相思的人身上都有一股妖氣，因為她牽著(zhù)你的魂兒。
“靜女其姝，俟我于城隅”，見(jiàn)不著(zhù)的時(shí)候，一樣“搔首踟躕”。《詩(shī)經(jīng)》里的美女也有主動(dòng)約一個(gè)男人到城樓相見(jiàn)的，他們的約會(huì )地點(diǎn)太真實(shí)、太具體了，但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。
美人送給了他一把紅色的草，他說(shuō)這草美的好怪呀，——因為這草來(lái)自美人手里。 幾千年了，我們還能找得到那樣約會(huì )的地方：水草豐美的地方，校園里的某個(gè)角落，商場(chǎng)門(mén)前。
伊人總是在前方，飄乎不定，無(wú)法選擇，或者追也追不上。當我們的手指輕輕敲動(dòng)鍵盤(pán)，與“小燕子”、“小帥哥”們聊天，我們并不敢與其真見(jiàn)面，因為我們知道：所謂伊人，在水一方。
蒹葭蒼蒼，白露為霜 起風(fēng)了。 塘邊，撲面而來(lái)的是彌漫的水霧，讓眼前的一切變得難以捉摸。
薄陰的天氣濕潤的微風(fēng)，讓這個(gè)季節開(kāi)始稍稍有些寒意。 時(shí)令一過(guò)白露，這寒意便不免日日加深，而我，卻隨了這撲面的霧迎面的風(fēng)，驀然想起那些似乎已經(jīng)淡忘的往事，思緒便如了一道不曾上鎖的藤箱，把曾經(jīng)的過(guò)往慢慢翻騰出來(lái)。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。”
這該是宿命的安排嗎？ 家中那個(gè)大大的紫銅花瓶中，插著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的蘆葦，這蘆葦已經(jīng)一年多了，始終沒(méi)有更換過(guò)。其實(shí)，仔細看了，那葦桿那蘆花已經(jīng)干枯得沒(méi)有生機——然而卻一直喜歡著(zhù)它。
遠古的時(shí)候，它是被稱(chēng)為蒹葭嗎？那個(gè)在白露的季節與愛(ài)情有關(guān)的故事，它是主角嗎？ 在常人看來(lái)，這也許是一件極其普通的植物了，然而因了它的守望，因了它的執著(zhù)，使這個(gè)飄逸的影子染上了幾千年的美麗——所謂伊人，在水一方。 很多時(shí)候就想著(zhù)，不看《詩(shī)經(jīng)》也罷，那樣也許會(huì )生活的更自在一些、更真實(shí)一些。
那樣也許就不會(huì )讓自己的思緒里染上別人寫(xiě)下的記憶。 在這份記憶中，竟然向往著(zhù)日出而作、日落而息的生活，那樣的簡(jiǎn)單隨性、從容自在。
“蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。”
滿(mǎn)塘的蘆葦迎著(zhù)風(fēng)搖曳著(zhù)。這樣的植物該是著(zhù)名的，因了它的名字——蒹葭。
水田間的千里沃野上，秋風(fēng)肆意地吹著(zhù)，霧在風(fēng)中彌散了，卻始終籠罩著(zhù)一汪深情。 放縱著(zhù)自己的驕傲、自己的任性其實(shí)也沒(méi)什么不好。
點(diǎn)一盞銀燈，翻看一本自己喜歡的書(shū)，習慣了這樣的寧靜和安詳，然而似乎已經(jīng)很久沒(méi)有這樣隨性了，天地間總是一片浮華和矯情，即便頭頂灑落的那點(diǎn)陽(yáng)光，也似乎冰冷無(wú)情。 閉上眼睛，一片無(wú)垠的蘆葦蕩若隱若現，我撐著(zhù)一葉小舟，在這水中飄搖著(zhù)，夕陽(yáng)西下的時(shí)候，遠處的清笛聲讓這片蘆葦安靜下來(lái)，讓葦蕩中所有的生靈都在傾聽(tīng)，天空被渲染成朦朧溫柔的琥珀色——所謂伊人，在水之湄。
那清笛該是我的歸依嗎？我微笑著(zhù)，這微笑卻真的是從心中而起，滿(mǎn)目的榮華抵不過(guò)一個(gè)千年的呼喚。 我想，我該是這樣一個(gè)女子，隨著(zhù)風(fēng)，隨著(zhù)霧…… “蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之泗。 溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中址。” 時(shí)光如白駒過(guò)隙，歲月如歌聲流逝，古老的雋言妙語(yǔ)留給人們的除了美麗就是嘆息。
記得你曾說(shuō)過(guò)，喜歡遙遠的南方，喜歡那一波婉轉如碧的春水，喜歡江南風(fēng)景的清秀風(fēng)雅，喜歡江南女子的柔媚可人，喜歡輕柔的吳儂軟語(yǔ)。 然而，江南沒(méi)有雪。
即便在秋風(fēng)里，那滿(mǎn)塘滿(mǎn)溪的似雪如霜的蘆花也一樣透著(zhù)一種委婉，全沒(méi)了你所習慣的剛強之態(tài)。 此時(shí)的北方，應該是秋風(fēng)起兮云飛揚，那蘆葦蕩。
3.男楚辭女詩(shī)經(jīng)取名的典故
據不完全統計，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》在搜索引擎上位居榜首，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》的生命力是經(jīng)久不衰，生生不息的，從古至今都優(yōu)先考慮《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》，孔子都說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以敝，思無(wú)邪。”
對《詩(shī)經(jīng)》的高度贊揚，樸實(shí)無(wú)華的文字，真情實(shí)意的流露打動(dòng)許多人，人生的真諦何嘗不是如此呢？詩(shī)詞取名會(huì )爛大街嗎？作為上千年經(jīng)典的，肯定是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，但經(jīng)不起泛濫，但多少比“紫梓軒宣”要好很多，其實(shí)取名的方法就堅持兩個(gè)原則，簡(jiǎn)單和順耳。但容易走向一個(gè)極致，過(guò)于簡(jiǎn)單順耳的名字家家戶(hù)戶(hù)都有，比如《詩(shī)經(jīng)》里的“子衿”，已經(jīng)普遍起來(lái)。
江南易林這次分享的《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》比較全，大家可以參考下，看看有沒(méi)有讓你一見(jiàn)鐘情的呢？當然，如果想為寶寶取一個(gè)有出處又能結合寶寶生辰八字的名字。好聽(tīng)唯美寶寶名字《楚辭》：男寶寶周翰寶寶名字寓意：比喻國家的棟梁之材。
適用于男孩取名字。源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“維申及甫，維周之翰”。
琬琰寶寶名字寓意：《遠游》，“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。
也比喻品德或文詞之美。得韜寶寶名字寓意：擁有用兵的謀略。
適用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饒集》“不勞孫子法，自得太公韜”。
德輝寶寶名字寓意：仁德的光輝。適用于男孩取名字。
出自《禮記？樂(lè )記》“故德輝動(dòng)于內，而民莫不承聽(tīng)。”涵涵寶寶名字寓意：水波晃動(dòng)。
適用于男孩和女孩取名字。出自唐代韓愈《唐故江南西道觀(guān)察使太原王公神道碑銘》：“秩秩而積，涵涵而停。
周晟寶寶名字寓意：晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。
出自《西陲石刻錄？周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng )興，于周轉晟”。方旭寶寶名字寓意：早晨太陽(yáng)剛出來(lái)的樣子。
適用于男孩取名字。出自《太玄？從》“方出旭旭”。
芳藹寶寶名字寓意：芳香而繁盛。適用于女孩取名字。
出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”賢俊寶寶名字寓意：《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。
賢俊：賢能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。
宜修：修飾得宜，恰到好處 《甄嬛傳》里的皇后名字……文翰寶寶名字寓意：文章；文辭。適用于男孩取名字。
出自《晉書(shū)·劉伶傳》：“未嘗厝意文翰，惟著(zhù)《酒德頌》一篇。”懷信寶寶名字寓意：《九章·涉江》，“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。
懷信：懷抱忠貞誠信之。
4.急求出自典故的女孩名
零露：零落的露水。
洵美。《邶風(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。
洵美就是很美的意思。《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
如雪。《曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。
個(gè)人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來(lái)風(fēng)起花如雪，飛入宮墻不見(jiàn)人” 靈雨。《鄘風(fēng)·定之方中》：“靈雨既零”。
靈雨：及時(shí)雨。 朝雨。
《鄘風(fēng)·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。
唐時(shí)王維有詩(shī)曰：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新” 清猗。《魏風(fēng)·伐檀》：“河水清且漣猗”。
湄。單名一個(gè)“湄”字，取自《秦風(fēng)·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。
雖然沒(méi)有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。 陶陶。
《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》：“君子陶陶”。陶陶：快樂(lè )貌。
德音。《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》：“彼美孟姜，德音不忘”。
德音：美好品德。這個(gè)詞在整本詩(shī)經(jīng)里多次出現，此處不一一列舉。
美清。《齊風(fēng)·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。
東晉陶淵明有詩(shī)曰：“佳人美清夜，達曙酣且歌”。 文茵。
《秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車(chē)中的虎皮坐褥。
楚楚。《曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。
楚楚：鮮明貌。 美淑。
《陳風(fēng)·東門(mén)之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。 淑蓁蓁（音真）。
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。 蓁蓁，茂盛貌。
慎。《邶風(fēng)·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。
淑慎，和善謹慎惠然。 芃芃（音朋）。
《鄘風(fēng)·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。
值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見(jiàn)于記載的第一位女詩(shī)人。 《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來(lái)”。
惠然，順從貌。 靜姝。
《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。 洵美。
《邶風(fēng)·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。
《鄭風(fēng)·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
5.詩(shī)經(jīng)楚詞和各種典故
把這些反著(zhù)看就行了 春蘭秋菊 （chūn lán qiū jú） 解釋?zhuān)捍禾斓奶m花，秋天的菊花。
比喻各有值得稱(chēng)道的地方。 出處：戰國·楚·屈原《九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊，長(cháng)無(wú)絕兮終古。”
美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解釋?zhuān)号f時(shí)詩(shī)文中用以象征忠君愛(ài)國的思想。 出處：漢·王逸《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以譬于君。”
美人遲暮 （měi rén chí mù） 解釋?zhuān)涸馐怯凶鳛榈娜艘矊⒅饾u衰老。比喻因日趨衰落而感到悲傷怨恨。
出處：戰國·楚·屈原《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。” 一概而論 （yī gài ér lùn） 解釋?zhuān)阂桓牛和粯藴剩宦伞?/p>
指處理事情或問(wèn)題不分性質(zhì)，不加區別，用同一標準來(lái)對待或處理。 出處：《楚辭·九章·懷沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
唐·劉知幾《史通·敘事》：“而作者安可以方古，一概而論得失？” 顛倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解釋?zhuān)喊押诘恼f(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的。比喻歪曲事實(shí)，混淆是非。
出處：戰國·楚·屈原《九章·懷沙》：“變白以為黑兮，倒上以為下。” 眾醉獨醒 （zhòng zuì dú xǐng） 解釋?zhuān)罕扔鞅娙顺撩院浚氉员３智逍选?/p>
出處：戰國楚·屈原《漁父》：“屈原曰：‘舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見(jiàn)放。’” 尺有所短，寸有所長(cháng) chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解釋〗短：不足，長(cháng)：有余。
比喻各有長(cháng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。 〖出處〗戰國·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長(cháng)，物有所不足。
智有所不明，數有所不逮，神有所不通。” 。
6.《詩(shī)經(jīng)》里‘古公檀父,來(lái)朝走馬,率西水滸,至于岐下’的典故,有
這句話(huà)的典故是周朝怎么發(fā)源的典故，講訴古公檀父“因戍狄逼遷于歧下”的故事，一大早，古公檀父就趕著(zhù)馬、率領(lǐng)部族來(lái)到西邊的河岸，來(lái)到了岐山腳下（周朝周文王就是在西岐）。
該句出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》的一篇《綿》，全詩(shī)原文如下：
綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇。周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門(mén)，皋門(mén)有伉。乃立應門(mén)，應門(mén)將將。乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！
白話(huà)文釋義：大瓜小瓜瓜蔓長(cháng)，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來(lái)，率民挖窖又開(kāi)窯，還沒(méi)筑屋建廳堂。太王古公亶父來(lái)，清早出行趕起馬。沿著(zhù)河岸直向西，來(lái)到岐山山腳下。接著(zhù)娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開(kāi)始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開(kāi)渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準繩拉得正又直，捆牢木板來(lái)打夯，筑廟動(dòng)作好整齊。鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時(shí)起，人聲賽過(guò)打鼓聲。
于是建起郭城門(mén)，郭門(mén)高聳入云霄。于是立起王宮門(mén)，正門(mén)雄偉氣勢豪。于是修筑起大社，正當防戎那大盜。既不斷絕對敵憤，鄰國也不失聘問(wèn)。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來(lái)，疲弊困乏勢不振。
虞芮兩國爭執平，文王啟發(fā)感其性。我說(shuō)有臣疏化親，我說(shuō)有臣輔佐靈。我說(shuō)有臣善奔走，我說(shuō)有臣御敵侵。
擴展資料
《綿》為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。這是敘述太王由豳地遷往岐山之下的詩(shī)，是周人自述開(kāi)國史詩(shī)之一。
全詩(shī)共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開(kāi)首八字簡(jiǎn)潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長(cháng)歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國的基礎。篇末便自然而然帶出文王平虞芮之訟的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。
全詩(shī)以遷岐為中心展開(kāi)鋪排描繪，疏密有致。長(cháng)長(cháng)的遷徙過(guò)程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來(lái)朝走馬。率西水滸，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似隨筆帶出，實(shí)則畫(huà)龍點(diǎn)睛。姜女是當地平原民族姜族的長(cháng)女，周與姜聯(lián)姻，意味著(zhù)古公亶父被承認為周原的占有者和統治者。
“百堵皆興”既是對施工規模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展。“皋門(mén)有伉”“應門(mén)將將”既是對建筑技術(shù)的夸耀，又顯示了周人的自強自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣。”表現了周族對昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。
詩(shī)章以時(shí)間為經(jīng)，以地點(diǎn)為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿(mǎn)，情景一體，充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著(zhù)周人對生活的激情、對生命的熱愛(ài)、對祖先的崇敬。
7.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
8.詩(shī)經(jīng)的一些趣聞和不為人知的故事
詩(shī)經(jīng)是收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌。年代久遠恐怕很少能找到詩(shī)歌真正的背景故事，但是現在的解釋里每首詩(shī)都有情境的，買(mǎi)一本《詩(shī)經(jīng)》（《詩(shī)三百》）。
關(guān)于編纂者倒是有幾個(gè)趣聞：
一說(shuō)孔子刪詩(shī)。把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代。《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純取周詩(shī)。上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。 但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛國返回魯國之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀(guān)賞周樂(lè )，樂(lè )工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢？
一說(shuō)王者采詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng )作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀。創(chuàng )作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(cháng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？早在漢代就出現了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。《漢書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。”劉歆《與揚雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”都說(shuō)由天子指派官吏坐車(chē)去全國各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出牖戶(hù)，盡知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解詁》）。
一說(shuō)周朝太師編定。今人朱自清認為，《詩(shī)經(jīng)》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時(shí)各國都養了一班樂(lè )工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來(lái)往，宴會(huì )時(shí)都得奏樂(lè )唱歌。太師們不但要搜集本國樂(lè )歌，還要搜集別國樂(lè )歌。除了這種搜集來(lái)的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。又有諷詩(shī)、頌美等等的獻詩(shī)，獻詩(shī)是臣下作了獻給君上，準備讓樂(lè )工唱給君上聽(tīng)的，可以說(shuō)是政治詩(shī)。太師們保存下這些唱本，附帶樂(lè )譜、唱詞共有三百多篇，當時(shí)通稱(chēng)作《詩(shī)三百》。各國的樂(lè )工和太師們是搜集-整理《詩(shī)經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師莫屬。《國語(yǔ)·魯語(yǔ)下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應當是周王朝的太師編定的。
