有關(guān)三(關(guān)于三的典故或故事,成語(yǔ),有什么)
1.關(guān)于“三”的典故或故事,成語(yǔ),有什么
1、三心二意 [ sān xīn èr yì ]出自元·關(guān)漢卿《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》：“爭奈是匪妓；都三心二意。”
譯文：不管怎么爭，都是匪盜或者妓女；意志都不堅定。
示例：（1）他干一行愛(ài)一行，從不三心二意。
(2)做任何事情都要專(zhuān)心致志，不能三心二意。
2、兩面三刀 [ liǎng miàn sān dāo ]出自元·李行道《灰闌記》二折：“豈知他有兩派手法。”
譯文：怎么知道他居然當面一套，背后一套。
示例：（1）這人平時(shí)總是陰陽(yáng)怪氣、兩面三刀的，你要留個(gè)心眼，以免上當。
(2) 他不只言行不一，更是兩面三刀，暗中陷害競爭對手。
3、約法三章 [ yuē fǎ sān zhāng ] 出自漢·司馬遷《史記·高祖本紀》：“與父老約法三章耳：殺人者死；傷人及盜抵罪。”
譯文：與父老訂立共同遵守的簡(jiǎn)要條款，殺人者死，而傷人及盜抵罪。
示例：（1）為了減輕學(xué)生過(guò)重負擔，校長(cháng)與全校師生約法三章，作業(yè)當天完成，不上第七節課，節假日不補課。
(2)劉邦一到關(guān)中，立即和關(guān)中百姓約法三章。
相關(guān)典故
秦二世是個(gè)無(wú)能的皇帝，他不但信任奸臣趙高，而且還殺了許多忠心的大臣。老百姓都過(guò)得很不好，因此，到處都有人起來(lái)反抗。而劉邦和項羽就是歸屬于楚懷王的軍隊中。 有一天，楚懷王對劉邦和項羽說(shuō)：“你們誰(shuí)要是先進(jìn)入關(guān)中，誰(shuí)就可以稱(chēng)王。”于是，劉邦和項羽分別帶著(zhù)軍隊像西路和北路出發(fā)。 一路上，劉邦沒(méi)有受到什么阻力，還打了幾場(chǎng)勝仗，順利進(jìn)了關(guān)中。
不過(guò)，劉邦一進(jìn)入咸陽(yáng)城后，顯現原本貪酒好色的本性，一直待在宮里不肯出來(lái)，完全忘了自己的目的。等到張良去勸他，他才恍然大悟，趕快召集關(guān)中父老、英雄們開(kāi)會(huì )，和他們做了三個(gè)約定 ─ 殺人者死，傷人及盜抵罪，剩下的都可以廢掉秦朝法律。
所有的官吏和以前一樣平安無(wú)事，百姓們得知也都很高興，四處宣傳：“如果劉沛公可以回到關(guān)東，那么我們老百姓就有好日子過(guò)了。”因此，劉邦很順利地收買(mǎi)了關(guān)中的人心。
4、挑三揀四 [ tiāo sān jiǎn sì ]出自徐特立《讓革命的紅旗世代相傳》：“他們一旦了解了過(guò)去的痛苦，就會(huì )懂得今天我們對工作挑三揀四是多么不對！”
示例：（1）他干活總是挑三揀四的，大家都不喜歡他。
(2)些畢業(yè)生甚至總結出就業(yè)課“老三篇”：先強調形勢嚴峻，增強緊迫感；然后調整心態(tài)，對工作不要挑三揀四；最后提出本專(zhuān)業(yè)往年就業(yè)率高，鼓勵要有信心。
5、三番五次 [ sān fān wǔ cì ]出自清·吳敬梓《儒林外史》：“三番五次；纏的老和尚急了；說(shuō)道：‘你是何處光棍；敢來(lái)鬧我們！’”
譯文：屢次過(guò)來(lái)將纏的老和尚急了；說(shuō)道：‘你是哪里的潑皮無(wú)賴(lài)；敢來(lái)鬧我們！’”
示例：（1）離畢業(yè)分配還有幾個(gè)月，他就三番五次地訴說(shuō)困難，請求領(lǐng)導照顧。
(2)為了弄清事情的真相，他三番五次地找人調查取證。
2.帶有三字的典故有哪些
1. 【三顧茅廬】：顧：拜訪(fǎng)。劉備為請諸葛亮，三次到草廬中去拜訪(fǎng)他。后用此典故表示帝王對臣下的知遇之恩。也比喻誠心誠意地邀請或過(guò)訪(fǎng)。
2. 【孟母三遷】：孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居。
3. 【入木三分】：相傳王羲之在木板上寫(xiě)字，木工刻時(shí)，發(fā)現字跡透入木板三分深。形容書(shū)法極有筆力。現多比喻分析問(wèn)題很深刻。
4. 【三過(guò)其門(mén)而不入】：原是夏禹治水的故事，后比喻熱心工作，因公忘私。
5. 【三馬同槽】：隱指司馬懿父子三人將篡奪魏的政權。也泛指陰謀篡權。
6. 【退避三舍】：舍：古時(shí)行軍計程以三十里為一舍。主動(dòng)退讓九十里。比喻退讓和回避，避免沖突。
3.古典名著(zhù)中與 三 有關(guān)的典故
三人哭活紫荊樹(shù) 這是二十四孝的故事，相傳陜西臨潼田真三兄弟，三人長(cháng)大后分家，將祖上遺留的田產(chǎn)家私分成三份各得其一，僅剩庭院中一株紫荊樹(shù)未分。
三兄弟約定明日一早將紫荊樹(shù)分斫為三，誰(shuí)知次日早晨樹(shù)已枯萎。田真驚嘆樹(shù)魂有知“聞知分斫，所以憔悴，是人不如木也。”
兄弟三人相擁而泣，遂不再斫樹(shù)分樹(shù)。從此三人相互團結興家立業(yè)，紫荊樹(shù)也重新繁茂。
三寸之舌 漢語(yǔ)拼音 sān cùn zhī shé 成語(yǔ)釋義 比喻能說(shuō)會(huì )辯的口才。 成語(yǔ)出處 《史記·平原君虞卿列傳》：“毛先生以三寸不爛之舌，強于百萬(wàn)之師。”
三人成虎 戰國時(shí)代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方作為人質(zhì)。"戰國策"："魏策"有這樣一段記載： 魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質(zhì)，臨行前對魏王說(shuō)： "現在有個(gè)一人來(lái)說(shuō)街市上出現了老虎，大王可相信嗎？" 魏王道："我不相信。
" 龐蔥說(shuō)："如果有第二個(gè)人說(shuō)街市上出現了老虎，大王可相信嗎？" 魏王道："我有些將信將疑了。" 龐蔥又說(shuō)："如果有第三個(gè)人說(shuō)街市上出現了老虎，大王相信嗎？" 魏王道："我當然會(huì )相信。
" 龐蔥就說(shuō)："街市上不會(huì )有老虎，這是很明顯的事，可是經(jīng)過(guò)三個(gè)人一說(shuō)，好像真的有了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止三個(gè)。
希望大王明察才好。" 魏王道："一切我自己知道。
" 龐蔥陪太子回國，魏王果然沒(méi)有再召見(jiàn)也了。 市是人口集中的地方，當然不會(huì )有老虎。
說(shuō)市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣說(shuō)了，如果不是從事物真相上看問(wèn)題，也往往會(huì )信以為真的。 這故事本來(lái)是諷刺魏惠王無(wú)知的，但后世人引伸這故事成為"三人成虎"這句成語(yǔ)，乃是借來(lái)比喻有時(shí)謠言可以掩蓋真相的意思。
例如：判斷一件事情的真偽，必須經(jīng)過(guò)細心考察和思考，不能道聽(tīng)途說(shuō)。否則"三人成虎"，有時(shí)會(huì )誤把謠言當成真實(shí)的。
三生有幸 唐朝有一個(gè)和尚，號國澤，對佛學(xué)有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過(guò)一處地方，看見(jiàn)一個(gè)婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經(jīng)懷孕了。圓澤指著(zhù)婦人對李源善說(shuō)："這個(gè)婦人懷孕已經(jīng)有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著(zhù)，現在看見(jiàn)她，沒(méi)有辦法再避了。
三天之后，這位婦人已經(jīng)生產(chǎn)，到那個(gè)時(shí)候請你到她家去看看，如果嬰孩對你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時(shí)我們再相會(huì )罷。
"他們分別后，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時(shí)那個(gè)孕婦也生了一個(gè)男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話(huà)，到那位婦人家里去探看，嬰兒果然對地笑了一笑。
等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到達天竺寺去尋訪(fǎng)；剛到寺門(mén)口，就看到一個(gè)牧童在牛背上坐看唱歌，道："三生石上舊情魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠相訪(fǎng)，此身雖異性常存。" 現在一般人凡是比喻有特別的緣份。
或朋友閑在一種偶然的機會(huì )里或特殊的環(huán)境中相識，成為知己，又能夠幫助自己的，就以"三生有幸"來(lái)稱(chēng)譽(yù)。 三令五申 春秋時(shí)，有個(gè)著(zhù)名的軍事家叫孫武，吳王為了試試他的才能，從宮中選出一百八十名宮女，讓孫武訓練。
孫武命令宮女手拿著(zhù)長(cháng)戟（古代一種兵器）并且分成兩隊，并且讓吳王最寵愛(ài)的兩個(gè)妃子當隊長(cháng)。孫武對她們說(shuō)：“我說(shuō)前，你們就看前方，說(shuō)左就看左邊，說(shuō)右就看右邊，說(shuō)后就看后面。”
他命令人準備了處罰的刑具斧頭，又再三重申剛才的命令。孫武喊：“右！”宮女們你看我，我看你，覺(jué)得好玩，根本就不服從孫武的命令。
孫武說(shuō)：“是我解釋得不夠明白，命令得不到執行，是指揮官的責任。”就把前面的命令又詳細說(shuō)了一遍。
當他再次發(fā)出“左”的命令時(shí)，宮女們還是笑著(zhù)不動(dòng)，吳王也覺(jué)得好笑。這次孫武不再自責，他說(shuō)：“解釋、交代得不清楚是將官的責任，交代清楚而不服從命令就是隊長(cháng)和士兵的過(guò)錯。”
于是命令左右把隊長(cháng)推出去砍頭。吳王嚇得大叫：“等等，她們是我的愛(ài)妃，將軍用兵的才能，我很明白，請不要殺她們。”
孫武回答：“將在軍中，君王的命令可以不聽(tīng)從。”堅決把吳王的兩名寵妃砍了頭，同時(shí)另外任命兩位宮女做隊長(cháng)。
宮女們很害怕，孫武再次發(fā)令時(shí)，所有的宮女都整齊認真地操練，不敢當作兒戲了。吳王也不得不佩服孫武的才能。
退避三舍 tuì bì sān shě 春秋時(shí)候，晉獻公聽(tīng)信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳。重耳聞?dòng)崳映隽藭x國，在外流忘十幾年。
經(jīng)過(guò)千幸萬(wàn)苦，重耳來(lái)到楚國。楚成王認為重耳日后必有大作為，就以國群之禮相迎，待他如上賓。
一天，楚王設宴招待重耳，兩人飲灑敘話(huà)，氣氛十分融洽。忽然楚王問(wèn)重耳：“你若有一天回晉國當上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說(shuō)：“美女待從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻給大王呢？”楚王說(shuō)：“公子過(guò)謙了。
話(huà)雖然這么說(shuō)，可總該對我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福。果真能回國當政的話(huà)，我愿與貴國友好。
假如有。
4.古代有哪些帶“三”的典故
《老子》中有一句話(huà)“一生二二生三三生萬(wàn)物”。
在古代歷史中有很多帶有三的典故，難道在那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期三代表著(zhù)什么特殊意義嗎？今天說(shuō)的最多的就是“小三”，所以他把三這個(gè)數字已經(jīng)貶義化，提到小三那就是咬牙切齒，不要臉的代表啊，今天小編談一談歷史中那些帶有三的典故，還有三的深意。 三顧茅廬：大家都是耳熟能詳的三國時(shí)期劉備三次到茅廬請軍師諸葛亮出山，助他收復中原統一漢室的大業(yè)，劉備作為主公去了三次，諸葛亮也是故意試探他以后要效力的人品性如何，值不值得輔佐。
大禹三過(guò)家門(mén)而不入：這個(gè)出現的時(shí)期比較的早，大禹為治理洪水三次經(jīng)過(guò)家門(mén)因怕耽誤公事而不去探望妻兒，表現了大禹一生為公，舍小家為大家的精神，解除民眾因水患帶來(lái)的災難，他崇高的行為。 孟母三遷：孟子的母親為了給孩子選擇一個(gè)良好的學(xué)習環(huán)境，多次遷居。
《三字經(jīng)》中海油記載“昔孟母，擇鄰處” 還有好多例如“孫悟空三打白骨精”“三個(gè)臭皮將頂個(gè)諸葛亮”“三人行，必有我師”等等，三在古代有一個(gè)譯文，就是代表多的含義，一而再，再而三，它是有一個(gè)對立面的。 三還起到了一個(gè)固定意義，它是有頭有尾的象征，還是一個(gè)試探的含義，在經(jīng)過(guò)一二的比較顯得它更加的穩固。
幾何意義上說(shuō)，三是最穩定的數字；從哲學(xué)意義上說(shuō)，它提供了一個(gè)全、和、統一的處世方法。不得不佩服中國漢字的博大精深，不管時(shí)代怎么的演變，還是離不開(kāi)文字和數字的組合，從古至今從來(lái)沒(méi)有更變過(guò)。
5.有關(guān)三的成語(yǔ)或古代故事,越多越好
只得~了。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第四十二回） ]
解釋?zhuān)骱渭獌矗浚鳌ち_貫中《三國演義》第七十八回） ]
解釋?zhuān)?隱指司馬懿父子三人將篡奪魏的政權。也泛指陰謀篡權。
退避三舍 [tuì bì sān shě][出自：《左傳·僖公二十三年》：“晉楚治兵，遇于中原：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈： 將兩個(gè)桃子賜給三個(gè)壯士，三壯士因相爭而死，昨宵復夢(mèng)~(yú)，疑是馬騰父子為禍；今騰已死，必有一彪 橫三豎四
橫三順四 幾次三番 接二連三 九流三教 九烈三貞
假眉三道 九衢三市 金人三緘 接三連四 頰上三毫
頰上三毛 狡兔三窟 狡兔三穴 舉一反三 距躍三百
徑一周三 君子三戒 九蒸三熯 犒賞三軍 狂三詐四
六臂三頭 兩般三樣 屢次三番 兩次三番 兩道三科
連二并三 連二趕三 六街三陌 六街三市 兩兩三三
兩面三刀 連三并四 拉三扯四 連三接二 連三接四
連三接五 連三跨五 利市三倍 立時(shí)三刻 六韜三略
兩頭三面 兩頭三緒 六問(wèn)三推 兩意三心 連中三元
茅廬三顧 孟母三遷 暮四朝三 目無(wú)三尺 拿三搬四
偏三向四 七年之病：“孟子生有淑質(zhì)，隱指懿父子三人。原為漢末劉備訪(fǎng)聘諸葛亮的故事。比喻真心誠意，幼被慈母三遷之教。” ]
解釋。”孤向日曾夢(mèng)~(yú)，求三年之艾 欺三瞞四 日出三竿 日高三丈
繞梁三日 入木三分 讓三讓再 日上三竿 日已三竿
讓再讓三 三榜定案 事不過(guò)三 三班六房 三百六十行
三步兩腳 三般兩樣 三不拗六 士別三日，時(shí)有‘三馬同槽’之目。三馬，七分像鬼 三夫之對 三夫之言 三更半夜 三個(gè)臭皮匠，三顧臣于草廬之中。”我住著(zhù)半間兒草舍，再誰(shuí)承望~。（元·馬致遠《薦福碑》第一折） ]
解釋?zhuān)骸稌x書(shū)·宣帝紀》：“三國魏正始后，司馬懿與其子師昭執軍政大權，屏除異己： 顧：拜訪(fǎng)，一再邀請。
三馬同槽 [sān mǎ tóng cáo][出自；茅廬：草屋，七分似鬼
三分像人。
三顧茅廬 [sān gù máo lú][出自：三國蜀·諸葛亮《出師表》： 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次遷居半夜三更 此地無(wú)銀三百兩 草廬三顧 差三錯四 重三迭四
重三疊四 攢三聚五 攢三集五 垂涎三尺 此中三昧
鼎分三足 得其三昧 掉三寸舌 倒三顛四 顛三倒四
丟三落四 丟三拉四 讀書(shū)三到 讀書(shū)三余 丟三忘四
低三下四 鼎足而三 鼎足三分 二滿(mǎn)三平 二三君子
二三其德 二三其意 二桃殺三士 二心三意 分三別兩
觀(guān)隅反三 喙長(cháng)三尺 河東三篋 華封三祝 火冒三尺
火冒三丈 河清三日 紅日三竿 虎生三子。”我說(shuō)姊姊不過(guò)，七寸嘴 三從四德
三長(cháng)四短 三差五錯 三朝五日 三朝元老 三寸之舌
三冬二夏 三等九般 三等九格 三對六面 三迭陽(yáng)關(guān)
三疊陽(yáng)關(guān) 三復白圭 三夫成市虎 三分鼎立 三分鼎足
三番兩次 三翻四復 三翻四覆 三反四覆 三風(fēng)十愆
三分似人，七分似鬼 三復斯言 三番五次 三墳五典 三分像人，當刮目相待 士別三日，刮目相待
三病四痛 三百甕齏 三寸不爛之舌 三曹對案 三差兩錯
三長(cháng)兩短 三茶六飯 三茶六禮 三寸鳥(niǎo)，其辟君三舍，賽過(guò)諸葛亮
三顧草廬 三跪九叩 三姑六婆 三宮六院 三顧茅廬
三過(guò)其門(mén)而不入 三告投杼 三綱五常 三魂出竅 三好二怯
三槐九棘 三回九轉 三好兩歹 三好兩歉 三魂七魄
歲寒三友 三回五次 三皇五帝 三環(huán)五扣 三戶(hù)亡秦
三葷五厭 三句不離本行 三家村 三句話(huà)不離本行 三教九流
三饑兩飽 三腳兩步 三街兩市 三街六市 三節兩壽
三街六巷 三緘其口 三江七澤 詩(shī)家三昧 三江五湖
二桃殺三士 [èr táo shā sān shì][出自：《宴子春秋·諫下二十四》~，詎假劍如霜。（唐·李白《懼讒》詩(shī)） ]
解釋?zhuān)?舍：古時(shí)行軍計程以三十里為一舍。主動(dòng)退讓九十里。比喻退讓和回避，避免沖突。比喻借刀殺人。
孟母三遷 [mèng mǔ sān qiān][出自：漢·趙歧《孟子題詞》
6.關(guān)于“三”的典故或故事,成語(yǔ),有什么
奇石傳說(shuō) 簡(jiǎn)介 “三生石”一直是中國極有名的石頭，可以和女?huà)z補天所剩下的那一塊頑石相媲美，后來(lái)發(fā)展成中國人對生前與后世的信念，不但許多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫(xiě)下他們的誓言，“緣訂三生”的俗話(huà)就是這樣來(lái)的。
三生石的三生分別代表“前生”“今生”“來(lái)生”，人死后，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì )看到三生石。它一直立在奈何橋邊，張望著(zhù)紅塵中那些準備喝孟婆湯、輪回投胎的人們。
神話(huà)傳說(shuō) 中國古人認為，萬(wàn)物有靈，人既有屬于物質(zhì)的肉身，又有超離物質(zhì)肉身的魂魄（即三魂七魄）。凡人大限及至，魂魄離體，之后就會(huì )在地獄使者即鬼差的帶領(lǐng)下進(jìn)入鬼門(mén)關(guān)，走過(guò)黃泉路，到了奈何橋，就會(huì )看到一塊名叫三生石的石頭。
在人們創(chuàng )造神話(huà)傳說(shuō)中認為，每個(gè)人的前世今生，因果輪回，緣起緣滅的故事，都被重重地刻在了這塊三生石上，因而它就能映照出每個(gè)人前世今生的模樣。 這塊名叫三生石的石頭，千百年來(lái)一直佇立在奈何橋邊，張望著(zhù)地獄中那些準備喝下孟婆湯，然后輪回投胎的人們。
它在無(wú)言之中見(jiàn)證了無(wú)數人的苦與樂(lè )，慣看了多少人的悲與喜，聽(tīng)過(guò)了多少人的笑與啼。如果三生石有靈，它也許會(huì )為這匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生慟哭流涕；如果三生石有情，它也許會(huì )為了這匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生黯然神傷；如果三生石有義，它也許會(huì )為了這匆匆來(lái)去的蕓蕓眾生仰天長(cháng)嘯。
但即使是它的有靈、有情、有義，怕也不會(huì )為這蕓蕓眾生發(fā)出一聲哀嘆。千年百年，當它日日朝朝看著(zhù)那來(lái)了又去，去了又來(lái)的蕓蕓眾生，它已知曉，該了的債，該還的情，三生石前，一筆勾銷(xiāo)。
文化影響 三生石的傳說(shuō)如此美妙，但究其本質(zhì)亦屬虛幻之說(shuō)，但從哲學(xué)的眼觀(guān)來(lái)看，關(guān)于三生石的傳說(shuō)其實(shí)是反映了中國人對于生命永恒的看法、真性不朽的看法，而正是透過(guò)這種“輪回”與“轉世”的觀(guān)念，中國人建立了深刻的倫理、生命，乃至于宇宙永恒發(fā)展變化的理念。 中國所建立的這種理念對我們的思想意識，乃至于日常生活影響至深。
我們常說(shuō)的“七世夫妻”，常說(shuō)的“不是冤家不聚頭”，常說(shuō)的“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，常說(shuō)的“緣訂三生，永浴愛(ài)河”……甚至于在生氣的時(shí)候咬牙說(shuō)：“我死了也不會(huì )放過(guò)你！”在歉意的時(shí)候紅著(zhù)臉說(shuō)：“我下輩子做牛做馬來(lái)報答你！”在失敗灰心喪志的時(shí)候會(huì )說(shuō)：“前輩子造了什么孽呀！”看到別人夫妻失和時(shí)會(huì )說(shuō)：“真是前世的冤家！”乃至民間婦女殺雞殺鴨時(shí)會(huì )念著(zhù)：“做雞做鴨無(wú)了時(shí)，希望你下輩子去做有錢(qián)人的兒子”和連死刑犯臨刑時(shí)也會(huì )大吼一聲：“二十年后，又是一條好漢！”，大抵都是這種理念的體現。 三皇五帝 大抵三皇說(shuō)所指諸人，是中國祖先處于史前各個(gè)不同文化階段的象征。
有巢（巢皇）、燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）分別代表蒙昧時(shí)期的低級、中級、高級三個(gè)階段；神農代表野蠻時(shí)代的低級階段；女?huà)z則是更早的創(chuàng )世紀式的神人，在神話(huà)中又和伏羲結合創(chuàng )造人類(lèi)。五帝說(shuō)所指諸人，主要是父系家長(cháng)制的部落聯(lián)盟盛期及其解體時(shí)或原始社會(huì )末期實(shí)行軍事民主制時(shí)期的一些部落酋長(cháng)或軍事首長(cháng)人物。
大部分的意見(jiàn)是伏羲氏、神農氏、軒轅氏稱(chēng)為“三皇”，少昊、顓頊、帝嚳、堯帝（唐堯）、舜帝（虞舜）稱(chēng)為“五帝”，這些說(shuō)法起源于春秋戰國。 三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構。
三綱、五常來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)，但最早淵源于孔子。何晏在《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
這種名教（名份與教化）觀(guān)念是儒家政治思想的重要組成，即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護社會(huì )的倫理綱常、政治制度。
《三俠五義》是由清朝咸豐年間評書(shū)藝人石玉昆口頭創(chuàng )作的評書(shū)。“三俠”是指北俠歐陽(yáng)春、南俠展昭、丁氏雙俠丁兆蘭、丁兆蕙二人為一俠；“五義”是指竄天鼠盧方、掣地鼠韓彰、鉆山鼠徐慶，翻江鼠蔣平，錦毛鼠白玉堂這五鼠弟兄。
老君一氣化三清的說(shuō)法出現在唐宋時(shí)期，但佛教進(jìn)入中國后搞了個(gè)三寶佛 ，所以后期道教就針對這個(gè)說(shuō)了一句，但不能認為三清的概念是唐朝才有的。因為有了道教的三清信仰，所以佛教才造出了三寶佛來(lái)對應，方便站住腳跟。
就像重陽(yáng)真人說(shuō)了句佛道合一，結果現在的人就搞的不佛不道。這些人根本就沒(méi)搞清楚重陽(yáng)祖師的本意是什么，就和現在沒(méi)搞清楚老君一氣化三。
一樣。重陽(yáng)祖師說(shuō)的三教合一，本意是叫后人取其精華，去其糟粕 從而達到天人合一的境界。
結果，現在很多道士，把佛教的東西直接搬來(lái)用，超度亡靈，十方都是凈土，先天天尊不用，用的是佛教的地藏，搞的不佛不道，一問(wèn)原因，就說(shuō)是重陽(yáng)祖師說(shuō)的。 類(lèi)似的問(wèn)題還有上次有人說(shuō)道教沒(méi)有無(wú)量天尊，或者看我說(shuō)了個(gè)三無(wú)量，都跟風(fēng)學(xué)，根本就不知道來(lái)源是什么，一問(wèn)三不知。
這里的三無(wú)量就是：無(wú)量光，無(wú)量壽，無(wú)量福。三無(wú)量出處很早了，后來(lái)因為佛教出了個(gè)無(wú)量佛，和道教無(wú)量福同音，所以為了區別，后期道教改為“無(wú)量天尊”。
無(wú)量天尊的意思是，眾多天尊。無(wú)量天尊不可以單獨用，只可以和其他幾個(gè)一起用，因為道教實(shí)在沒(méi)有“無(wú)量天尊”這一天尊。
7.與三有關(guān)的成語(yǔ)故事
三人成虎
龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對魏王說(shuō)：“現在，如果有一個(gè)人說(shuō)大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說(shuō)：“不相信。”龐蔥說(shuō)：“如果是兩個(gè)人說(shuō)呢？”魏王說(shuō)：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說(shuō)：“如果增加到三個(gè)人呢，大王相信嗎？”魏王說(shuō)：“我相信了。”龐蔥說(shuō)：“大街上不會(huì )有老虎那是很清楚的，但是三個(gè)人說(shuō)有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠得多，而毀謗我的人超過(guò)了三個(gè)。希望您能明察秋毫。”魏王說(shuō)：“我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭而去，而毀謗他的話(huà)很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見(jiàn)魏王了。
孟母三遷
孟子的母親，世人稱(chēng)她孟母。孟子小時(shí)候，居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些祭拜之類(lèi)的事，玩起辦理喪事的游戲。他的母親說(shuō)：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”于是將家搬到集市旁，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。孟子學(xué)習會(huì )了在朝廷上鞠躬行禮及進(jìn)退的禮節。孟母說(shuō)：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。
三令五申
春秋時(shí)候，有一位著(zhù)名軍事學(xué)家名叫孫武，
他攜帶自己寫(xiě)的《孫子兵法》去見(jiàn)吳王闔閭。吳王看過(guò)之后說(shuō)：“你的十三篇兵法，我都看過(guò)了，能否拿我的軍隊試試？”孫武說(shuō)可以。吳王再問(wèn)：“用婦女來(lái)試驗可以嗎？”孫武也說(shuō)可以。于是吳王召集一百八十名宮中美女，請孫武訓練。 孫武將她們分為兩隊，用吳王寵愛(ài)的兩個(gè)宮姬為隊長(cháng)，并叫她們每個(gè)人都拿著(zhù)長(cháng)戟。隊伍站好后，孫武便發(fā)問(wèn)：“你們知道怎樣向前向后和向左向右轉嗎？”眾女兵說(shuō)：“知道。”孫武再說(shuō)：“向前就看我心胸；向左就看我左手；向右就看我右手；向后就看我背后。”眾女兵說(shuō)：“明白了。”于是孫武使命搬出鐵鉞（古時(shí)殺人用的刑具），三番五次向她們申戒。說(shuō)完便擊鼓發(fā)出向右轉的號令。怎知眾女兵不單沒(méi)有依令行動(dòng)，反而哈哈大笑。
孫武見(jiàn)狀說(shuō)：“解釋不明，交代不清，應該是將官們的過(guò)錯。”于是又將剛才一番話(huà)詳盡地再向她們解釋一次。再而擊鼓發(fā)出向左轉的號令。眾女兵仍然只是大笑。 孫武便說(shuō)：“解釋不明，交代不清，是將官的過(guò)錯。既然交代清楚而不聽(tīng)令，就是隊長(cháng)和士兵的過(guò)錯了。”說(shuō)完命左右隨從把兩個(gè)隊長(cháng)推出斬首。吳王正座在高臺上興致勃勃地看熱鬧，忽然看見(jiàn)那兩個(gè)寵姬被押出去斬首，大吃一驚。他做夢(mèng)也想不到孫武會(huì )這樣認真，就馬上派人跑去對孫武求情說(shuō)：“我已經(jīng)知道將軍是很能用兵的了。但是，要是沒(méi)有這兩個(gè)女姬，我吃東西都沒(méi)味了，請不要殺她們。”孫武說(shuō)：“將軍統兵在外，即使是君王的命令，有時(shí)也可以不聽(tīng)從。”他堅決把兩個(gè)姬妾斬了，同時(shí)另外任命兩位宮女做隊長(cháng)。宮女們很害怕，孫武再次發(fā)令時(shí)，所有的宮女都整齊認真地操練，不敢再當作兒戲了。吳王也不得不佩服孫武的才能。
不久，孫武向吳王報告說(shuō)：“軍隊已經(jīng)操練完畢，請大王檢閱。您可以隨心所欲地指揮她們，即使是命令他們赴湯蹈火也不會(huì )違抗命令了。”吳王因為失去兩個(gè)寵姬，正在痛心后悔，就沒(méi)好氣地說(shuō)：“你回賓館休息吧，我不想檢閱了。”孫武有些不滿(mǎn)，嘆口氣說(shuō)：“大王只是欣賞我的兵法理論，卻不支持我實(shí)行啊！”
但是吳王也終究賞識孫武的卓越的軍事才能，后來(lái)還是任命了他做大將，統率吳軍大破楚軍，一直攻入楚國的郢都；吳國威震中原，成為崛起的東方的霸主，連晉、齊等大國也甘拜下風(fēng)。
這故事原出于《史記》的《孫子吳起列傳》。后來(lái)；人們把孫向女兵再三解釋的做法，引伸為“三令五申”，即反覆多次向人告誡的意思。例如某地政府向食品商店屢次告誡食品要清潔衛生，以免損害顧客健康，我們便可說(shuō)：對于食品商店要保證清潔衛生，政府已“三令五申”，大家都早已知道了。“三令五申”中“三令”是什么，“五申”又是什么呢？宋代曾公亮撰寫(xiě)的《武經(jīng)總要》一書(shū)中記載了三令五申的具體所指。“三令”，一令觀(guān)敵人之謀，視道路之便，知生死之地；二令聽(tīng)金鼓、視旌旗，以齊耳目；三令舉斧鉞，以宜其刑賞。“五申”，一申賞罰，以一其心；二申視分合，以一其途；三申畫(huà)戰陣旌旗；四申夜戰聽(tīng)火鼓；五申聽(tīng)令不恭，視之以斧鉞。實(shí)際上，它是教育將士應該在戰爭中和軍事行動(dòng)中明確作戰原則。現則用來(lái)表示再三命令或告誡之意。
