關(guān)于字(給我講幾個(gè)關(guān)于漢字的故事)
1.給我講幾個(gè)關(guān)于漢字的故事
倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng )始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè )縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書(shū)臺，史學(xué)家認為倉頡生于斯，葬于斯。
相傳倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大 事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要。，這就有創(chuàng )造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng )造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng )造影響下，倉頡也決心創(chuàng )造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見(jiàn)一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細細研究。他看來(lái)看去，發(fā)現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規則，豈不是人人都可用來(lái)傳達心意，記載事情幺？
倉頡日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來(lái)傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因為有了文字，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
還有一種說(shuō)法是：
有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書(shū)給黃帝提供的史實(shí)出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪(fǎng)錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀(guān)奎星圜曲之式，察鳥(niǎo)獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng )造出了代表世間萬(wàn)物的各種符號。他給這些符號起了個(gè)名字，就叫做字。
倉頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)的。譬如：日字是照著(zhù)太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著(zhù)月牙兒的形狀描的；人字是端詳著(zhù)人的側影畫(huà)的……倉頡首創(chuàng )文字的事后來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再后來(lái)，上天知道了這件事，下了一場(chǎng)谷子雨獎勵倉頡。這便是人間谷雨節的由來(lái)。
從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普車(chē)在高原的溝岔間跑了一個(gè)小時(shí)左右，才來(lái)到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務(wù)院正式列為國家級重點(diǎn)文物保護單位。
倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個(gè)高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時(shí)期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書(shū)“倉頡”二字。倉頡廟，始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時(shí)的建筑，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅致；山門(mén)、二門(mén)皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀(guān)。還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個(gè)建筑雄偉壯觀(guān)
2.關(guān)于中國古代的一些字的典故
從「矮」和「射」談起 記得老友 Spock 曾告訴 TG 一件有趣的漢字對映。
他說(shuō)「矮」與「射」這兩個(gè)字，寫(xiě)法和意義應該要互相「對調」才合理。也就是「矮」字的意義是「射」；「射」字的意思是「矮」。
為什麼呢？ 我們仔細地瞧瞧這兩個(gè)字的寫(xiě)法。「矮」字拆開(kāi)來(lái)，可以分成「委」、「矢」，望文生義地解釋成「『委托』給『箭矢』的事」，那不就是指「射箭」這個(gè)動(dòng)作嗎？另一方面，「射」字拆開(kāi)來(lái)則是「身」、「寸」∶當一個(gè)人的「『身體』只夠用『寸』來(lái)度量」，這個(gè)人當然是個(gè)「矮子」。
所以，「矮」字的意思是「射」；「射」字的意思是「矮」。很有意思吧！ 當 TG 第一次聽(tīng)到這種說(shuō)法，心中總覺(jué)得不太對勁，但卻也不曉得要從何處反駁。
幾年下來(lái)，讀過(guò)幾本相關(guān)的書(shū)籍，現在就能夠有些自己的想法，曉得「矮」和「射」兩字的演變過(guò)程。以下，我們先來(lái)聊聊「射」這個(gè)字。
許多文明發(fā)展的初期，就已經(jīng)知道利用「弓」與「箭」來(lái)狩獵與作戰。早期中國當然也不例外，於是我們可以見(jiàn)到殷商甲骨文中，對於「射」這個(gè)動(dòng)作，就已出現許多種不同的文字寫(xiě)法∶ （「射」的甲骨文） 很明顯地，這個(gè)文字所畫(huà)出來(lái)的，正是「箭在弦上」的模樣。
周朝金文亦承襲甲骨文的設計概念，同樣畫(huà)出「弓箭」的搭配，只不過(guò)有時(shí)意義更加齊備，多了一只抓住箭矢的手∶ （「射」的金文） 假設文字的發(fā)展不曾出現過(guò)小小的波折，今天我們要書(shū)寫(xiě)「射」這個(gè)漢字，應該成為「」、「」或「」這樣的形態(tài)。然而事實(shí)卻不然，因為我們見(jiàn)到「射」字的小篆寫(xiě)成了 ，將原本在甲骨金文中出現的左半偏旁「弓」部，用「身」字來(lái)取代。
中國文化史上，小篆的地位算得上是第一次官定的正式文字。一當立下這種以「身」代「弓」的書(shū)寫(xiě)標準規范之后，便一直延續到我們今天的標準楷書(shū)的「射」了。
我們無(wú)法真正知道當時(shí)文字的演化過(guò)程中，為何會(huì )出現這種「異體字成為正體」的情況。不過(guò) TG 讀到瑞典「林西莉」女士在《漢字王國》書(shū)中的一種說(shuō)法∶寫(xiě)錯了！無(wú)論是有意或無(wú)意的結果。
如果我們再來(lái)看看「身」這個(gè)字在甲骨文與金文的寫(xiě)法，會(huì )發(fā)現「身」的寫(xiě)法竟與「弓」字有幾份神似 （「身」的甲骨文） （「身」的金文） 「身」字用來(lái)代表側身人像的凸出腹部，跟弓字的寫(xiě)法竟也十分相像。 TG 認為，在秦初統一文字的過(guò)程當中，一方面知識份子早已積非成是，一方面是「身」字的筆畫(huà)在美感上優(yōu)於「弓」。
就如同 TG 至今仍喜歡繁體字甚於簡(jiǎn)體的最重要原因，完完全全是情緒上的「非理性」反應。雖然手寫(xiě)漢字時(shí)，TG 也會(huì )為了貪圖方便而寫(xiě)簡(jiǎn)體字，但在正式文件上，將書(shū)寫(xiě)方塊做適度的填滿(mǎn)，絕對比空乏單薄的幾筆劃來(lái)得「好看」多了…… 另一方面，「射」這個(gè)字的「身」字偏旁，依然可以講出一套合情合理的說(shuō)詞（這就是「測字師」最擅長(cháng)的事）∶「，弓弩發(fā)於身而中於遠也，從矢從身；射，從寸，寸、法度也，亦手也」，許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)就是這樣地將「身」字偏旁，安置到他的解釋當中。
此外，由於許慎本人大概沒(méi)有甲骨文的資料可以考據，於是他才將「射」字的「寸」偏旁解釋成「法度」；若對照一下更古老的金文，就可以知道這個(gè)「寸」的原形，是一只手握著(zhù)一只箭的象形文，跟「法度」是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的。
3.短小的有趣的漢字故事
唐代有個(gè)武則天，她做了皇帝之后，想要取個(gè)新的名字，卻又覺(jué)得現有的這些字都不足以表達她現在的光輝，于是她想要自己造一個(gè)字，當時(shí)對日月有一種封建迷信，都覺(jué)得日月是神圣的，武則天就把自己比喻成了日月，想讓自己和日月一樣永遠高掛在天空，所以就有了那個(gè)字，日月在天空上面：曌. 牛與物理 一頭牛與一匹馬在同一個(gè)槽里吃草。
牛得意的炫耀：喂，馬老弟，我發(fā)現我是頭很偉大的牛哩。最近我又有一個(gè)新發(fā)現。
馬忙問(wèn)：牛老兄，你有什么新發(fā)現啊？別賣(mài)關(guān)子，快說(shuō)啊！ 牛興奮的說(shuō)：我現在搞清楚物理為什么叫物理了。你知道是誰(shuí)創(chuàng )立的物理學(xué)嗎？ 這匹馬也是博古通今，它說(shuō)：嗯，好象是一個(gè)叫牛頓的家伙吧？ 牛說(shuō)：對啦，就是這哥們。
因為他對物理學(xué)的貢獻太大，于是人們?yōu)榱思o念他，就把他的那個(gè)牛字用在物理的物字上，說(shuō)來(lái)物理學(xué)也是一門(mén)牛學(xué)啊。 馬笑了：嘿嘿，牛老兄，我想你只知其一，不只其二啊。
物字怎么寫(xiě)？這邊的確是牛字，那邊卻是一個(gè)勿字。勿啥意思，知道不？就是不是的意思。
這就是說(shuō)物理學(xué)不是牛學(xué)嘛。 牛火冒三丈：呸，你這匹瘋馬！離我遠點(diǎn)，我和你是瘋馬牛不相及！嘿，我真是太偉大了，我居然又輕易的搞懂了一條成語(yǔ)哩！ 例證 肉說(shuō)：“瞧見(jiàn)沒(méi)？我是內字加個(gè)人字，就是內人的意思。
有方言為證，有的地方，男人會(huì )管自己的妻子親昵的稱(chēng)做‘肉肉兒’。” 婆說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，我是女字上邊一個(gè)波字，就是說(shuō)我是個(gè)波霸女子，身材超正點(diǎn)。
有典雅詞匯為證，人們常說(shuō)婆娑，就是夸我曲線(xiàn)玲瓏曼妙呢。” 我們要想為自己找到一個(gè)自己并不具備的優(yōu)點(diǎn)，那真是太容易了，而且，通常我們會(huì )找到許多有力證據，來(lái)予以證明 唐朝有個(gè)人叫張打油，寫(xiě)了一首詠雪的詩(shī)：江山一籠統，井上黑窟窿。
黃狗身上白，白狗身上腫。全詩(shī)用語(yǔ)俚俗，淺白顯露，張打油名聲就此傳開(kāi)。
蘇小妹的前額特寬，兩人曾互作打油詩(shī)戲謔對方。蘇軾首先發(fā)難： 前腳未出閨房?jì)龋~頭已到華堂前。
蘇小妹不甘示弱，反唇相譏道：去年一點(diǎn)相思淚，今年始流到嘴邊。明初大才子解縉生性滑稽詼諧，機智善變，一次隨朱元璋同出釣魚(yú)，朱釣了半天，不見(jiàn)一條魚(yú)上鉤.。
4.關(guān)于漢字歷史的故事,盡量長(cháng)一點(diǎn)
起源 漢字起源的說(shuō)法有五種，即結繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)。
從倉頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。人類(lèi)有了語(yǔ)言，就可以積累知識，形成文化。
有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區分開(kāi)來(lái)，文字把人類(lèi)社會(huì )的原始階段和文明階段區分開(kāi)來(lái)。
文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠方，擴大了語(yǔ)言的交際功用。關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說(shuō)法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說(shuō)。
現代學(xué)者認為，成系統的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng )造出來(lái)，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。符號 最早刻劃符號距今8000多年。
中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。通過(guò)系統考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
在商 就所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類(lèi)已經(jīng)很多。當時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。
商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現的最早的成熟文字。來(lái)歷 “被”是一個(gè)形聲字兼會(huì )意字。
如果從形聲字的角度來(lái)看，“被”字左邊的“衣”字旁表示意義，說(shuō)明被子是屬于衣物一類(lèi)，右邊的“皮”字在造字的時(shí)代和“被”的讀音相似，表示這個(gè)字的讀音，但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，“皮”和“被”的讀音變得不一樣了，逐漸失去了它表讀音的功能。如果從會(huì )意字的角度來(lái)看，用皮做的衣物就是“被”。
被的最初意義指的是一種小被子，到了后代，在被的本義基礎上又引申出“蒙受”等意義。結繩說(shuō) 《北史·魏本紀》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結繩而已。”
記錄了原始社會(huì )部落或中國一些少數民族，在文字出現之前，以結繩記事的方法，把戰爭、獵獲、會(huì )盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來(lái)。過(guò)去亦有學(xué)者據《周易·系辭下》“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。”
的論說(shuō)，推斷“文字起源于結繩”。八卦說(shuō) 孔安國《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”
《易緯·干·鑿度》認為：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。河圖說(shuō) 《易·系辭上》：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。
《河圖·玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛I之水，靈龜負書(shū)，丹甲青文，以授之。“圖”、“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。
虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。《辭海》“河圖洛書(shū)”條下說(shuō)：傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；有神龜從洛水出現，背負“洛書(shū)”。
伏羲根據這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)，天帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》），劉歆認為《洪范》即洛書(shū)。
河圖洛書(shū)說(shuō)（4張） 揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現，它真實(shí)的核心就是算數，能對照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來(lái)說(shuō)，是八卦加上中央，合為九（“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來(lái)）；在術(shù)數家眼中，則其數橫、豎、斜偏、相加得數恒為15。
[1] 倉頡造字 “倉頡造字說(shuō)”在戰國時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉頡作書(shū)，后稷作稼。”
《荀子》、《韓非子》也有記載。《淮南子·修務(wù)訓》高誘注說(shuō)：“倉頡生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著(zhù)書(shū)”。
到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。許慎[2]《說(shuō)文解字·敘》[1]：“倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形。”
倉頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì )進(jìn)入較大規模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。宋代淳化年間，有一部著(zhù)名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書(shū)二十八字，傳說(shuō)是倉頡所寫(xiě) 圖畫(huà)說(shuō) 現代學(xué)者認為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。
一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。公元前4,000年左右，出土于陜西華縣泉護村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上（性質(zhì)應是此地原始氏族的徽號，當時(shí)正處在母權制向父權制過(guò)渡的氏族社會(huì )階段），有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對照，十分相似。
《說(shuō)文》說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。
拿它們與古漢字中的一些"魚(yú)"比。
5.有關(guān)漢字的故事有哪些啊
相傳倉頡在黃帝手下當官。
那時(shí)，當官的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。
倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。
當時(shí)又沒(méi)有文字，更沒(méi)有紙和筆。怎么辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個(gè)數目。但時(shí)間一長(cháng)久，就不奏效了。
這增加的數目在繩子上打個(gè)結很便當，而減少數目時(shí)，在繩子上解個(gè)結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。
增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。
黃帝見(jiàn)倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著(zhù)添繩子、掛貝殼已不抵事了。
怎么才能不出差錯呢？ 這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來(lái)。一個(gè)老人堅持要往東，說(shuō)有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì )錯過(guò)了機會(huì )。
倉頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著(zhù)地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng )造各種符號來(lái)表示事物。
果然，把事情管理得頭頭是道。 黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。
漸漸地，這些符號的用法，全推廣開(kāi)了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。
這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。
怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來(lái)了身邊最年長(cháng)的老人商量。這老人長(cháng)長(cháng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結，表示他已是一百二十多歲的人了。
老人沉吟了一會(huì )，獨自去找倉頡了。 倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽(tīng)著(zhù)。
倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō)：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著(zhù)呢，你肯不肯再教教我？” 倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。 老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢？” 倉頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。
都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。 老人接著(zhù)又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠，應該念出遠門(mén)的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。
反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門(mén)的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請教你了。”
這時(shí)倉頡羞得無(wú)地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。
他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。 老人拉著(zhù)倉頡的手，誠摯地說(shuō)：“倉頡啊，你創(chuàng )造了字，使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來(lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì )記住你的。
你可不能驕傲自大啊！” 從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
還有相傳說(shuō)倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什么下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來(lái)傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。
但鬼為什么要哭呢？有人說(shuō)，因為有了文字，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了有這樣一個(gè)漢字“弓魚(yú)”，左邊為“弓”，右邊是“魚(yú)”。“弓魚(yú)”字并不常見(jiàn)，是個(gè)會(huì )意字，也就說(shuō)是，古人根據一個(gè)事件或一些場(chǎng)景造出了這個(gè)字，在當時(shí)，這無(wú)疑是他們熟知的事件。
然而，由于時(shí)間相隔太久，“弓魚(yú)”字隱藏的信息以及古人為何要造出這個(gè)字，已經(jīng)成為千古之謎。 奇怪的是，翻閱《漢語(yǔ)大字典》《辭海》，都查不到這個(gè)“弓魚(yú)”字。
“弓魚(yú)”最早出現，是在陜西弓魚(yú)國遺址出土的青銅鼎、青銅盤(pán)上。而歷史上，“弓魚(yú)”字并未在其他器物上出現，是個(gè)“單純”的漢字，后人可以不費力氣地追查它背后的故事。
我們之所以如此關(guān)注這個(gè)“弓魚(yú)”字，是因為它背后隱藏著(zhù)一段鮮為人知的古蜀歷史。三星堆金杖上雕刻著(zhù)一張弓箭，一條魚(yú)，一只鳥(niǎo)，魚(yú)被弓箭貫穿而入，同樣的圖案還出現在金沙金帶上。
金是古代重器，古人將圖案刻在金器上，一定意味著(zhù)戰爭、盟誓、遷徙等大事。對一個(gè)西南民。
6.關(guān)于漢字的小故事
1.
有一次，北方匈奴要進(jìn)攻中原，遣人先送來(lái)一張“戰表”。皇上拆開(kāi)一看，原來(lái)是“天心取米”四個(gè)大字。滿(mǎn)朝文武大臣，沒(méi)有一個(gè)解得此謎。皇上無(wú)法可想，只得張榜招賢。這時(shí)，宮中一個(gè)名叫何瑭的官說(shuō)，他有退兵之計，皇上急宣何瑭上殿。
何瑭指著(zhù)“戰表”上的四個(gè)字對皇上說(shuō)：“天者，吾國也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要奪我國江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么辦呢？”何瑭說(shuō)：“無(wú)妨，我自有退兵辦法。”說(shuō)著(zhù)，提筆在手，在四個(gè)字上各添了一筆，原信退給了來(lái)人。
匈奴的領(lǐng)兵元帥，以為是中原不敢應戰，可是拆開(kāi)一看，頓時(shí)大驚失色，急令退兵。
原來(lái)，何瑭在“天心取米”四個(gè)字上各加一筆后，變成了“未必敢來(lái)”。
2.
曌 zhao
唐代有個(gè)武則天，她做了皇帝之后，想要取個(gè)新的名字，卻又覺(jué)得現有的這些字都不足以表達她現在的光輝，于是她想要自己造一個(gè)字，當時(shí)對日月有一種封建迷信，都覺(jué)得日月是神圣的，武則天就把自己比喻成了日月，想讓自己和日月一樣永遠高掛在天空，所以就有了那個(gè)字，日月在天空上面：曌.
7.有關(guān)漢字的故事
倉頡也稱(chēng)蒼頡，是傳說(shuō)為黃帝的史官，漢字的創(chuàng )造者。
但普遍認為認為漢字由倉頡一人創(chuàng )造只是傳說(shuō)，不過(guò)他可能是漢字的整理者。 傳說(shuō)中倉頡生有“雙瞳四目”。
目有重瞳者，中國史書(shū)上記載只有三個(gè)人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。
倉頡，中國原始社會(huì )后期黃帝的助手。曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng )造的過(guò)程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績(jì)。
這位史前傳說(shuō)人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時(shí)期的荀卿。
其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀(guān)點(diǎn)是“倉頡作書(shū)”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開(kāi)始神化。
尤其是漢代的緯書(shū)，又進(jìn)而渲染，倉頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng )文字”（《春秋元命苞》）。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。
黃帝是原始社會(huì )后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當時(shí)沒(méi)有國家機器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國家機器的職官名稱(chēng)套用于史前傳說(shuō)人物的結果。 倉頡造字的傳說(shuō) 相傳倉頡在黃帝手下當官。
黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。
倉頡犯難了。 倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。
但時(shí)間一長(cháng)久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個(gè)結很便當，而減少數目時(shí)，在繩子上解個(gè)結就麻煩了。
倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。
這法子頂管用，一連用了好幾年。 黃帝見(jiàn)倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。
倉頡又犯悉了，憑著(zhù)添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？ 這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來(lái)。
一個(gè)老人堅持要往東，說(shuō)有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì )錯過(guò)了機會(huì )。倉頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著(zhù)地下野獸的腳印才認定的。
倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng )造各種符號來(lái)表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開(kāi)了。
就這么，形成了文字。 倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。
倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。 這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。
他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來(lái)了身邊最年長(cháng)的老人商量。
這老人長(cháng)長(cháng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì )，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽(tīng)著(zhù)。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。
倉頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。 老人說(shuō)：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著(zhù)呢，你肯不肯再教教我？” 倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。
老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢？” 倉頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著(zhù)又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠，應該念出遠門(mén)的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門(mén)的‘出’字。
這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請教你了。” 這時(shí)倉頡羞得無(wú)地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。
這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著(zhù)倉頡的手，誠摯地說(shuō)：“倉頡啊，你創(chuàng )造了字，使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來(lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì )記住你的。你可不能驕傲自大啊！” 從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。
大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。 參考資料：/question/72889674。
8.關(guān)于漢字來(lái)歷的故事
簡(jiǎn)介如下，請你參考：
相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長(cháng)著(zhù)跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。
他特別喜歡觀(guān)察身邊和周?chē)氖挛铮卜浅?ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。他每天抬頭觀(guān)察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫(huà)事物的形體和特征。久而久之就創(chuàng )造丁文字。蒼頡在創(chuàng )造文字的時(shí)候，上天下起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫(xiě)字。將來(lái)人們餓肚子。
鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來(lái)，是因為怕文字把他們的丑惡行為記錄起來(lái)，昭告天下，使他們遺臭萬(wàn)年。
這就是漢字的來(lái)歷。一個(gè)偉大的蒼頡，我特別佩服他。
9.關(guān)于中華漢字的故事
《不怕死的太史》——典故秉筆直書(shū)：
春秋時(shí)，齊莊公名光與大臣崔杼的妻子私通。崔杼知道后，便設計殺了莊公，立莊公的異母弟杵臼為君，是為景公。崔杼也自封為相國，飛揚跋扈、專(zhuān)斷朝政。但他對弒君之罪十分惶恐，特別是擔心被史官記錄在史冊上，留下千古罵名。于是他下令將專(zhuān)管記載史事的太史伯找來(lái)，說(shuō)道：“昏君已死，你就寫(xiě)他是患病而亡。如果你按我說(shuō)的意思寫(xiě)，我一定厚待于你，如若不然，可別怪我不客氣！”說(shuō)罷，崔杼拔劍在手，殺氣逼人。齊太史抬頭看了看崔杼，不慌不忙地拿起竹簡(jiǎn)，提筆而書(shū)。書(shū)罷，他將竹簡(jiǎn)遞給崔杼。崔杼接過(guò)竹簡(jiǎn)一看，上面赫然寫(xiě)著(zhù)“夏五月，崔杼謀殺國君光。”崔杼大怒，揮劍殺了太史伯。按當時(shí)的慣例，史官是世襲的。于是，崔杼又召來(lái)太史的二弟太史仲說(shuō)道：“你哥哥竟然不聽(tīng)我的命令，我已處決了他，今后由你來(lái)接任太史之職。你就寫(xiě)莊公是病死的，不然，那就是你的下場(chǎng)。”他指著(zhù)太史的尸體，惡狠狠地說(shuō)。他滿(mǎn)心以為太史仲會(huì )懾于他的淫威而從命的。可是只見(jiàn)太史仲冷靜地攤開(kāi)竹簡(jiǎn)，提筆寫(xiě)道“ 夏五月，崔杼謀殺國君光。”崔杼怒不可遏，又拔劍殺了太史仲。接著(zhù)他又將太史的三弟太史叔召來(lái)，兇狠地說(shuō)：“你兩個(gè)哥哥都已經(jīng)死了，難道你也不愛(ài)惜自己的生命嗎？如果改變寫(xiě)法，還能有一條活路。”但太史叔平靜的回答：“按照事實(shí)秉筆直書(shū)，是史家的天職。與其失職，還不如去死。”結果還是在竹簡(jiǎn)上照直而書(shū)。崔杼被氣得七竅生煙，咬牙切齒，把太史的三弟碎尸萬(wàn)段，令太史季補缺。太史季把竹簡(jiǎn)攤開(kāi)來(lái)遞給崔杼，崔杼一看，依舊是那幾個(gè)字，嘆息一聲，讓太史季退下。齊國的另一個(gè)史官南史氏聽(tīng)說(shuō)太史兄弟皆被殺害，抱著(zhù)竹簡(jiǎn)急匆匆趕來(lái)，要前赴后繼，接替太史兄弟將崔杼的罪狀記載史冊，見(jiàn)太史季已經(jīng)據實(shí)記載，才返回去。于是史書(shū)上便留下了這樣的話(huà)：“周靈王二十四年，齊莊公六年，春三月乙亥，崔杼弒齊莊公光于其府……”。終于將崔杼的惡行真實(shí)地記錄下來(lái)，為后世留下了確鑿可信的歷史資料。而齊太史兄弟不畏強暴，前仆后繼，秉筆直書(shū)的義舉也永載史冊，為歷代所傳誦。
