十四(有關(guān)于7,14的故事,傳說(shuō)之類(lèi)的~)
1.有關(guān)于7,14的故事,傳說(shuō)之類(lèi)的~
鬼節是農歷的七月十五，今年鬼節是公歷8月27日（2007年）。
中元節（鬼節來(lái)歷）
農歷七月是民間俗稱(chēng)的鬼月；鬼月時(shí)，在陰間的孤魂野鬼會(huì )被放出來(lái)，而在陽(yáng)間的人們則會(huì )舉辦一些祭拜的活動(dòng)來(lái)款待他們，讓他們盡情享受這難得的“假期”。尤其是農歷 7/15日，也就是「中元節」這一天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )準備豐富的祭品，燒香焚紙，好好的祭拜這些從陰間來(lái)的好兄弟。
中元節的由來(lái)
中元節是道教的說(shuō)法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì )在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。
這一天同時(shí)也是佛 教 的 盂 蘭 盆 節 ，盂 蘭 盆 節 的由來(lái)就是大家耳熟能詳的「目蓮救母」的故事：
目蓮是佛祖的弟子，他的母親因為生性貪婪惡毒，死后被打入輪回中的餓鬼道，永不得超生。目蓮為了解救母親，就在農歷 7/15時(shí)廣造「盂蘭盆會(huì )」，讓地獄里的孤魂野鬼享用盆里的食物，為母親贖罪，使母親能夠超渡。后來(lái)每到7/15這一天，佛家們就會(huì )做「盂蘭盆會(huì )」，以五果供奉佛、僧，解救在陰間受苦的祖先。
鬼節是農歷的七月十五，今年鬼節是公歷8月27日（2007年）。
中元節（鬼節來(lái)歷）
農歷七月是民間俗稱(chēng)的鬼月；鬼月時(shí)，在陰間的孤魂野鬼會(huì )被放出來(lái)，而在陽(yáng)間的人們則會(huì )舉辦一些祭拜的活動(dòng)來(lái)款待他們，讓他們盡情享受這難得的“假期”。尤其是農歷 7/15日，也就是「中元節」這一天，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )準備豐富的祭品，燒香焚紙，好好的祭拜這些從陰間來(lái)的好兄弟。
中元節的由來(lái)
中元節是道教的說(shuō)法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì )在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。
這一天同時(shí)也是佛 教 的 盂 蘭 盆 節 ，盂 蘭 盆 節 的由來(lái)就是大家耳熟能詳的「目蓮救母」的故事：
目蓮是佛祖的弟子，他的母親因為生性貪婪惡毒，死后被打入輪回中的餓鬼道，永不得超生。目蓮為了解救母親，就在農歷 7/15時(shí)廣造「盂蘭盆會(huì )」，讓地獄里的孤魂野鬼享用盆里的食物，為母親贖罪，使母親能夠超渡。后來(lái)每到7/15這一天，佛家們就會(huì )做「盂蘭盆會(huì )」，以五果供奉佛、僧，解救在陰間受苦的祖先。
2.古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故,你知道多少
古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故，你知道多少中國一直講究含蓄之美，古詩(shī)更是多用典故、隱喻，辛棄疾有時(shí)候甚至一首詩(shī)中多個(gè)典故，清楚這些典故的來(lái)歷，能更好的把握整首詩(shī)的意思。
哀鴻哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
維比哲人，謂我劬勞。”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。
后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
寒食寒食：一個(gè)節日，清明節前一天或兩天。傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。韓翃《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
桑梓桑梓：代指家鄉。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”
是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。
毛澤東《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！采薇隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
王績(jì)《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。三徑指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。雞黍特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。孟浩然《過(guò)故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。
化碧多用以稱(chēng)頌忠臣志士。《莊子·外物》：“ 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”
后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節歌》：孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
樓蘭指邊境敵人。《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
王昌齡《從軍行》：黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。雙鯉書(shū)信。
古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。
李商隱《寄令狐郎中》：蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。勞歌送別歌的總稱(chēng)。
勞歌本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著(zhù)名的送別之地。
“勞歌”后來(lái)成為送別歌的代稱(chēng)。李白《勞勞亭》：天下傷心處，勞勞送客亭。
紅豆常用于象征愛(ài)情或相思。傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱(chēng)“相思樹(shù)”。
王維《相思》：紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。
獻芹自謙說(shuō)法。《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后用“獻芹”謙稱(chēng)贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻”。
高適《自淇涉黃河途中作》：尚有獻芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。抱柱堅守信約。
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。
李白《長(cháng)干行》：常存抱住信，豈上望夫臺。
3.七月十四的起源及其傳說(shuō),故事等
七月十四/十五 相傳，每年從七月一日起閻王就下令大開(kāi)地獄之門(mén)，讓那些終年受苦受難禁錮在地獄的冤魂厲鬼走出地獄，獲得短期的游蕩，享受人間血食，所以人們稱(chēng)七月為鬼月，這個(gè)月人們認為是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家. 每年農歷七月十四/十五日為盂蘭節，又稱(chēng)中元節、七月半或鬼節，過(guò)去人們在這天晚上除拜祭自己的祖先外，還準備一些菜肴、酒、飯、金銀衣紙之類(lèi)到路口去祭祀鬼神. 農歷7月14/15日是陰間最大的節日-----鬼節，又稱(chēng)中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。
民間有陽(yáng)間過(guò)元宵節陰間過(guò)鬼節的傳說(shuō)。據說(shuō)，當日閻王也會(huì )披著(zhù)盛裝和鬼眾們共度佳節，并且讓我們活著(zhù)的人一起為他們祝福，祝愿另外一個(gè)世界的人們心想事成，快樂(lè )享受人間沒(méi)來(lái)得及享受的幸福。
因此，我國許多地方界時(shí)將舉辦祭祀、參佛、凈墓、回顧、賞花、垂釣等活動(dòng)以示慶祝。 鬼節源于目連救母的故事：“有目連僧者，法力宏大。
其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
據說(shuō)當時(shí)目連在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏，發(fā)現她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動(dòng)，授予其盂蘭盆經(jīng)。
按照指示，目連于農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。挨餓的母親終于得到了食物。
為了紀念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì )”，即我們現在所說(shuō)的“鬼節”。 書(shū)上說(shuō)古時(shí)候的這一天，人們會(huì )事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。
法師座跟前供著(zhù)超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。
過(guò)了中午，各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)"盂蘭盛會(huì )"、"甘露門(mén)開(kāi)"等字樣。
儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。
然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫"放焰口"。
清代文人王凱泰曾有詩(shī)曰：“道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。”
描寫(xiě)的便是我國東南沿海一帶過(guò)鬼節的習俗。 由此可見(jiàn)，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。
如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢(qián)的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡(jiǎn)單，但基本上保存了鬼節淳樸的意義。
因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來(lái)的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。即使年代不同了，燒去的禮物也不同了，但永遠捎不完活著(zhù)的人對遠去親人無(wú)盡的綿綿哀思和深深的懷念。
但“不同年齡段的人對這個(gè)特殊的節日有著(zhù)不同的感受，因為，未來(lái)的節日正毫不留情地向自己走來(lái)，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼到坦然，想念過(guò)去人的時(shí)候，其實(shí)也在思考著(zhù)自己今天活的經(jīng)歷、內容、方式和活的追求。” 七月十四/十五，鬼門(mén)關(guān)大開(kāi)之日。
不管是燒紙錢(qián)送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者互聯(lián)網(wǎng)上祭先人，或者是放河燈，今天活著(zhù)的人一起思念過(guò)去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發(fā)，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時(shí)“活著(zhù)的人要好好珍惜活著(zhù)的每一天，不要愧對社會(huì )和朋友，不要愧對了已經(jīng)永遠離去的親人。
因為，總有一天我們要和他們相見(jiàn)，到時(shí)候，你可以自豪地說(shuō)，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄！”。
4.三月十四日有何典故
三生石的典故（刻在石上的文字有些字不太認得清了）。
傳說(shuō)里代表了“前世、今世、后世”的三生石 傳說(shuō)，唐朝時(shí)有一個(gè)和尚圓澤和李源交好，有一天一起去峨嵋，有兩條路可以走，圓澤要走一條，李源要走另一條，最后還是依了李源。半路上， 碰見(jiàn)一個(gè)大著(zhù)肚子的孕婦，圓澤臉色一變說(shuō)：我所以堅持不走這條路就是這個(gè)原因，她孕的就是我，已經(jīng)三年了，今天見(jiàn)了面再也躲不過(guò)去了，一會(huì )你去看 那個(gè)嬰兒，我會(huì )以笑為證，我們如果有緣十二年后在錢(qián)塘天竺寺外可以一見(jiàn)。
說(shuō)完，那個(gè)婦人就生產(chǎn)了。李源過(guò)去一看，那個(gè)嬰兒果然對他笑了…… 十二年后，李源如約來(lái)而至，正是一個(gè)月明之夜，忽然聽(tīng)到一個(gè)牧童唱到： 三生石上舊精魂， 賞風(fēng)吟月不要論。
慚愧情人遠相訪(fǎng)， 此身雖異性常存。 李源知是圓澤，就想上前和他親近，可牧童又唱到： 身前身后事茫茫， 欲話(huà)因緣恐斷腸。
吳越山川尋已遍， 卻回煙棹下瞿唐。 唱完就不知所蹤…… 這里還額外提醒你：中國古代最著(zhù)名的愛(ài)情——寶黛的愛(ài)情就是從三生石畔的前生開(kāi)始的——“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者， 日以甘露灌溉……”。
5.13,14層樓的典故
西方人忌諱“13”
這一忌諱源于兩種傳說(shuō)：
其一，傳說(shuō)耶穌受害前和弟子們共進(jìn)了一次晚餐。參加晚餐的第13個(gè)人是耶穌的弟子猶大。就是這個(gè)猶大為了30塊銀元，把耶穌出賣(mài)給猶太教當局，致使耶穌受盡折磨。參加最后晚餐的是13個(gè)人，晚餐的日期恰逢13日，“13”給耶穌帶來(lái)苦難和不幸。從此，“13”被認為是不幸的象征。“13”是背叛和出賣(mài)的同義詞。
（補充：傳說(shuō)耶穌是被釘死在13號十字架上的）
其二，西方人忌諱“13”源于古代神話(huà)。北歐神話(huà)中，在哈弗拉宴會(huì )上，出席了12位天神。宴會(huì )當中，一位不速之客——煩惱與吵鬧之神洛基忽然闖來(lái)了。這第13位來(lái)客的闖入，招致天神寵愛(ài)的柏爾特送了性命。
（柏爾特是奧丁的兒子光明之神。他才貌出眾，滿(mǎn)面春風(fēng)。當他微笑的時(shí)候，人們都感到無(wú)比喜悅。他做過(guò)一個(gè)惡夢(mèng)，預感到將遭人暗算。眾神為此著(zhù)急，奧丁便派出令官，嚴令一切鳥(niǎo)獸草木都不得傷害巴爾德?tīng)枴５罟贈](méi)有傳令給槲寄生，因為他覺(jué)得這種脆弱無(wú)能的植物不需要加以防范。火神洛基卻利用這可乘之隙，用槲寄生做成利箭，煽動(dòng)黑暗之神霍爾德?tīng)柍雒妫⒎鲋?zhù)他的手彎弓瞄準，將巴爾德?tīng)柹渌馈＃?/p>
這類(lèi)的傳說(shuō)很多、很廣，特別是關(guān)于《最后的晚餐》的傳說(shuō)，在西方已經(jīng)深入人心，達·芬奇還畫(huà)了名畫(huà)《最后的晚餐》，流傳甚廣。因此“13”成了西方世界最為忌諱的數字。
因為忌諱，西方人千方百計避免和“13”接觸。在荷蘭，人們很難找到13號樓和13號的門(mén)牌。他們用“12A”取代了13號。在英國的劇場(chǎng)，你找不到13排和13座。法國人聰明，劇場(chǎng)的12排和14排之間通常是人行通道。此外，人們還忌諱13日出游，更忌諱13人同席就餐，13道菜更是不能接受了。
故西方大樓里無(wú)13樓
上面是借人的
14，我就不知道了
6.找一個(gè)歷史名人14歲左右立志的故事
《陳平忍辱苦讀書(shū)》
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著(zhù)大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當地傳為美談。終有一老著(zhù)，慕名前來(lái)，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
《陸羽棄佛從文》
唐朝著(zhù)名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養長(cháng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì )了復雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì )了不少讀書(shū)和做人的道理。當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大！
《少年包拯學(xué)斷案》
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì )了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學(xué)習律法刑理知識，為長(cháng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。
《萬(wàn)斯同閉門(mén)苦讀》
清朝初期的著(zhù)名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國重要史書(shū)《二十四史》。但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書(shū)屋里。萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書(shū)，到閉門(mén)思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開(kāi)始用心讀書(shū)。轉眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書(shū)屋中讀了很多書(shū)，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(cháng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書(shū)的著(zhù)名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
《唐伯虎潛心學(xué)畫(huà)》
唐伯虎是明朝著(zhù)名的畫(huà)家和文學(xué)家，小的時(shí)候在畫(huà)畫(huà)方面顯示了超人的才華。唐伯虎拜師，拜在大畫(huà)家沈周門(mén)下，學(xué)習自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫(huà)技藝很快，深受沈周的稱(chēng)贊。不料，由于沈周的稱(chēng)贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿(mǎn)的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開(kāi)窗戶(hù)，唐伯虎發(fā)現自己手下的窗戶(hù)竟是老師沈周的一幅畫(huà)，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學(xué)畫(huà)。
《林則徐對聯(lián)立志》
這個(gè)故事講的是清代著(zhù)名的民族英雄林則。林則徐小時(shí)候就天資聰慧，兩次機會(huì )下，作了兩幅對聯(lián)，這兩幅對聯(lián)表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢于立志，而且讀書(shū)刻苦，長(cháng)大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正氣》
南宋末年著(zhù)名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機會(huì )讀書(shū)。一次，文天祥被有錢(qián)的同學(xué)誤會(huì )是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹(shù)立了文天祥金榜題名的志向。
