恥(有關(guān)恥的故事)
1.有關(guān)恥的故事
恥的故事……韓信忍辱 韓信當初為平民百姓時(shí)，貧窮，沒(méi)有好品行，不能夠被推選去做官，又不能做買(mǎi)賣(mài)維持生活，經(jīng)常寄居在別人家吃閑飯，人們大多厭惡他。
曾經(jīng)多次前往下鄉南昌亭亭長(cháng)處吃閑飯，接連數月，亭長(cháng)的妻子嫌惡他，就提前做好早飯，端到內室床上去吃。開(kāi)飯的時(shí)候，韓信去了，卻不給他準備飯食。
韓信也明白他們的用意。一怒之下，居然離去不再回來(lái)。
韓信在城下釣魚(yú)，有幾位老大娘漂洗滌絲棉，其中一位大娘看見(jiàn)韓信餓了，就拿出飯給韓信吃。幾十天都如此，直到漂洗完畢。
韓信很高興，對那位大娘說(shuō)：“我一定重重地報答老人家。”大娘生氣地說(shuō)：“大丈夫不能養活自己，我是可憐你這位公子才給你飯吃，難道是希望你報答嗎？” 淮陰屠戶(hù)中有個(gè)年輕人侮辱韓信說(shuō)：“你雖然長(cháng)的高大，喜歡帶刀佩劍，其實(shí)是個(gè)膽小鬼罷了。”
又當眾侮辱他說(shuō)：“你要不怕死，就拿劍刺我；如果怕死，就從我胯下爬過(guò)去。”于是韓信仔細地打量了他一番，低下身去，趴在地上，從他的胯下爬了過(guò)去。
滿(mǎn)街的人都笑話(huà)韓信，認為他膽小。
2.恥字的來(lái)歷
恥：字
小篆：恥，從心，耳聲，本義作「辱」解，見(jiàn)，乃羞愧之稱(chēng)，羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽(tīng)聞之器官，人每因聞過(guò)而耳赤面熱，故「恥」從耳聲。
凡人心生慚愧，不覺(jué)會(huì )面紅耳赤，這是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：“恥之于人大矣。”何以有此感嘆呢？試想，起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其惡。知恥是保全人心念、行為不離正道的護欄。故曰：“恥可以全人之德”。
人人都有知恥良知。明朝提出“致良知”學(xué)說(shuō)的王守仁先生就用生動(dòng)的事實(shí)證明了此點(diǎn)。有一次王先生外出，不幸與同行的人被盜賊綁劫，當盜賊得知他是陽(yáng)明先生時(shí)，就問(wèn)他：“您說(shuō)人人都有良知，我們這群盜賊也有良知嗎？”王先生肯定地回答：“有。”盜賊反問(wèn)：“怎么能證明呢？”王先生說(shuō)：“現在照我說(shuō)的去做，我證明給你們看。”于是，王先生讓他們脫掉外衣、內衣，一層層地脫掉，直到剩下最后一條褲衩的時(shí)候，還命令他們脫掉。盜賊喊道：“不行呀，這個(gè)不能再脫了！”王先生說(shuō)：“這知恥就是你們的良知啊！”
孔子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”意即：愛(ài)好學(xué)習就接近智慧了，努力行善就接近仁愛(ài)了，知道廉恥就接近勇敢了。知道這三點(diǎn)，就應該知道如何修養自身品德；知道如何修養自身品德，就知道如何治理人民；知道如何治理人民，就知道如何治理天下國家。
3.有關(guān)道德廉恥的典故
禮義廉恥 （lǐ yì lián chǐ）
常用：常用成語(yǔ)，
年代：古代成語(yǔ)，
結構：聯(lián)合式成語(yǔ)，
詞性：中性成語(yǔ)
燈謎面：四維
解釋?zhuān)汗湃苏J為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指封建社會(huì )的道德標準和行為規范。
典故：《管子·牧民》：“何謂維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”
孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母
悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛(ài)
忠，是個(gè)人對于國家的，就是忠于祖國和人民
信，是人與人之間的，就是要有誠信
禮，是說(shuō)人們應該尊守各種規定（也包括禮貌）
義，是說(shuō)人們應該有正義感
廉，是說(shuō)人們應該廉潔奉公
恥，是說(shuō)人們應該知恥
4.誰(shuí)有歷史上關(guān)于恥辱的故事
韓信很小的時(shí)候就失去了父母，主要靠釣魚(yú)換錢(qián)維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周?chē)说钠缫暫屠溆觥Ｒ淮危蝗簮荷佼敱娦呷桧n信。有一個(gè)屠夫對韓信說(shuō)：你雖然長(cháng)得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事的話(huà)，你敢用劍你的配劍來(lái)刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過(guò)去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當著(zhù)許多圍觀(guān)人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過(guò)去。史書(shū)上稱(chēng)“跨下之辱”。
史書(shū)中記載：淮陰屠中少年，有侮信者。曰，若雖長(cháng)大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟視之，俯出褲下匐伏。一市人皆笑信，以為怯。
關(guān)于胯下之辱的原因，在老淮安市還有幾種說(shuō)法：
一種說(shuō)法是韓信年輕時(shí)有二種愛(ài)好，一是釣魚(yú)，一是劍，當地一個(gè)屠夫要他的劍，他不給，屠夫讓他從胯下鉆過(guò)去。
第二種說(shuō)法是一次經(jīng)常周濟韓信的漂母生病了，韓信為了給漂母弄點(diǎn)肉吃，到屠夫那里賒肉，屠夫讓他從胯下鉆過(guò)去。
還有一種說(shuō)法是，韓信受生活所迫，偷了屠夫的肉，屠夫說(shuō)你從我的胯下鉆過(guò)去我就不要了，在韓信做了大將軍后，還去看過(guò)這個(gè)屠夫，不但沒(méi)有報復他，還讓他作了手下的中尉。
對于跨下之辱，韓信后來(lái)說(shuō)，我當時(shí)并不是怕他，而是沒(méi)有道理殺他，如果殺了他，也就不會(huì )有我的今天了。
5.論語(yǔ)左丘明恥之的故事
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，做出一副偽善的儀態(tài)，表現出過(guò)分的恭敬，左丘明感到可恥，我孔丘也感到可恥；掩藏起內心的怨恨，裝出一副與人友善的樣子，左丘明感到可恥，我孔丘也感到可恥。”
左丘明，魯國太史，一般認為他撰寫(xiě)了《左傳》和《國語(yǔ)》，傳說(shuō)他是個(gè)瞎子，《史記》有“左丘失明，厥有國語(yǔ)”。大致為孔子同時(shí)代或稍早時(shí)代的人。本章以左丘明以及自己兩人之力強調說(shuō)明令人可恥之人和事。二人都認為，巧言令色，過(guò)分謙恭，掩藏怨恨裝熱情，都是可恥的。
總結二人以之為恥的情況，它們的共同之處是虛假，在這里孔子借贊譽(yù)左丘明愛(ài)憎分明，表達了自己的愛(ài)憎觀(guān)，那就是對虛假、掩飾和偽善的憎惡。孔子認為，虛假和偽善是最可恥的。
記得魯迅先生也是把真假作為判斷是非、評判人物的第一標準的。為什么呢？因為不同于無(wú)知和盲目的是“巧言、令色、足恭”“匿怨而友其人”是明知其“是”而言“非”，明明怨恨而示人以友善，此等人，為了達到個(gè)人目的，會(huì )不惜喪失人格和原則，弄虛作假，欺世盜名，什么事情有他們干不出來(lái)的？所以孔子在此不惜借重左丘明之力，提醒人們，失真、虛假、偽善最可恥，也最應當引起人們的警惕。
6.有關(guān)道德廉恥的典故
禮義廉恥 （lǐ yì lián chǐ） 常用：常用成語(yǔ)，年代：古代成語(yǔ)，結構：聯(lián)合式成語(yǔ)，詞性：中性成語(yǔ)燈謎面：四維解釋?zhuān)汗湃苏J為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。
指封建社會(huì )的道德標準和行為規范。典故：《管子·牧民》：“何謂維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”
孝，是子女對于父母的，就是孝敬父母 悌，是兄弟姊妹之間的，就是兄弟友愛(ài) 忠，是個(gè)人對于國家的，就是忠于祖國和人民 信，是人與人之間的，就是要有誠信 禮，是說(shuō)人們應該尊守各種規定（也包括禮貌） 義，是說(shuō)人們應該有正義感 廉，是說(shuō)人們應該廉潔奉公 恥，是說(shuō)人們應該知恥。
7.有關(guān)"忠,孝,誠,信,禮,義,廉,恥"的故事
比干忠
商紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，比干嘆曰："主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也"。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問(wèn)何以自恃，比干曰："恃善行仁義所以自恃"。紂怒曰："吾聞圣人心有七竅信有諸乎？"遂殺比干剖視其心，終年63歲。
董永孝
楊時(shí)誠 程門(mén)立雪
尾生信
”尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死。” ——《史記。蘇秦列傳》
孔子禮
關(guān)羽義
包拯廉
伯夷恥
