歷史典故的由來(lái)(以歷史典故命名的地方的由來(lái))
1.以歷史典故命名的地方的由來(lái)
《歷史典故》以中國古典文學(xué)、神話(huà)中的典故為內容。
【命名】對一種以及各種事物的確定，然后再用一種名稱(chēng)符號加以表示。 《宋書(shū)·武帝紀中》：“吾處懷期物，自有由來(lái)。”
以歷史典故命名的地方的由來(lái)： 河北省秦皇島市——秦始皇求仙入海之島，秦皇島是中國唯一用古代帝王稱(chēng)號來(lái)命名的城市； 山東省威海市——明代在此地設威海衛，取“威震東海”之意，因此而得名； 江蘇省鎮江市——唐代為鎮海軍節度使的駐地，到了宋代因地理環(huán)境的變化，此地距大海較遠，故而更名為鎮江，取“鎮守長(cháng)江”之意； 河南省商丘市——商丘是商王朝的發(fā)祥地，傳說(shuō)遠古時(shí)期這里有一座叫“閼伯臺”的土丘，后來(lái)帝嚳把閼伯的封地號為商，商丘由此而得名； 湖南省孝感市——因“東漢孝子董永賣(mài)身葬父，行孝感天動(dòng)地”而得名； 廣東省茂名市——名稱(chēng)來(lái)源于西晉道士潘茂名，后人為了紀念潘茂名用丹藥撲滅了此地的瘟疫，茂名是中國唯一以古代道士名字來(lái)命名的城市； 重慶市——意為“雙重喜慶”，宋光宗先封恭王后即帝位，自詡“雙重喜慶”，因而升恭州為重慶府，重慶由此得名。
2.歷史典故
典故，古人也稱(chēng)故典，或稱(chēng)古事、故事、故實(shí)、古典、典實(shí)、舊典、往典等等。
在詩(shī)文中運用典故，古書(shū)上也有不同的名稱(chēng)，一般稱(chēng)為用事，也有稱(chēng)為引事、隸事、使事、運典等的，我們今天一般就稱(chēng)用典了。 “事典”與“語(yǔ)典” 什么是典故呢？是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
由古代故事構成的典故，稱(chēng)為“事典”；有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)構成的典故，就稱(chēng)為“語(yǔ)典”。 事典所用的古代故事中，最大量的是歷史故事。
如杜甫《寄李十二白二十韻》的“蘇武先還漢，黃公豈事秦。楚筵辭醴日，梁獄上書(shū)辰”幾句，就是連用蘇琥不失節而還漢；黃公（商山四皓之一的夏黃公）避秦入商雒山中； 穆生因楚王戊忘設醴酒而離去；鄒陽(yáng)獄中上書(shū)以自明四個(gè)歷史故事（均見(jiàn)《漢書(shū)》），借以表明李白參加永王李璘的幕府是出于對唐王朝的忠心，他決不跟隨李璘謀叛，因而他被流放夜郎完全是冤案。
事典也有用神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲等故事的，如李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”用的是神話(huà)故事。韓愈《感春四首》之四：“畫(huà)蛇著(zhù)足無(wú)處用，兩鬢霜白趨埃塵。”
就用了畫(huà)蛇添足的寓言故事；汪元量《錢(qián)塘歌》：“南人墮淚北人笑，臣甫低頭拜杜鵑。 ” 用的是杜甫《杜鵑》詩(shī)：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我見(jiàn)常再拜，重是古帝魂。” 語(yǔ)典所用的是古書(shū)中有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。
如孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲” （《論語(yǔ)·為政》）。 后代因稱(chēng)十五歲為“志學(xué)之年”，三十歲為“而立之年”，四十歲為“不惑之年”，五十歲為“知命之年”，六十歲為“耳順之年”，七十歲為“從心之年”。
這里所取的是有特殊意義的詞語(yǔ)。這種情況， 在語(yǔ)典中是隨處可見(jiàn)的。
此外，也有取專(zhuān)有名詞的，包括人名、地名、宮殿名、篇名、典制名、官職名等等。 如陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”
“輪臺”為地名，在新疆，漢朝曾在那兒駐兵屯田。陸游詩(shī)中代指南宋邊疆。
詞典也有取格言、警語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)文句的，如杜甫《哭王彭州搶》詩(shī)： “翠石俄雙表，寒松竟后調。”用《倫語(yǔ)·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。
” 無(wú)論事典或語(yǔ)典，特別是事典，同是一個(gè)典源，在不同的詩(shī)文中，可用許多不同的詞語(yǔ)來(lái)概括。如《韓非子·和氏》篇講和氏獻璧的故事，后人作典故使用時(shí)用詞可謂千變萬(wàn)化。
因和氏所獻的是未理的璞，經(jīng)加工后才成為璧，璧也就是玉，成為著(zhù)名的寶物。 因之在詩(shī)文中使用時(shí)可用“和璞”、“和璧”、“和玉”、“和寶”。
又因和氏姓卞，就可用“卞”代“和”，成了“卞璞”、“卞璧”、“卞玉”、“卞寶”。因和氏為楚人，又可用“楚璞”、“楚璧”、“楚玉”、“楚寶”。
楚又稱(chēng)荊，也就可稱(chēng)“荊璞”、“荊璧”、“荊玉”、“荊寶”。 又因璧得之于楚（荊）山中，故也可稱(chēng)“楚山璞”、“荊山璞”等。
或者干脆稱(chēng)為“和氏”等。 事典如此，有些較長(cháng)的語(yǔ)典也是如此。
如曹植《名都篇》有“歸來(lái)宴平樂(lè )，美酒斗十千”之句，后代常用作飲美酒的典故，如王維《少年行》：“新豐美酒斗十千。”辛棄疾《玉樓春·再和》：“十千一斗飲中仙。
” 典故的用法 典故在古詩(shī)文中有種種用法，這里只就主要的用法略作介紹。 正用和反用。
正用就是取典故的原來(lái)意義入詩(shī)文；反用則在詩(shī)文中反用原典的意義。如上舉和氏璧的典故，在使用時(shí)往往表現了對和氏不幸遭遇的同情，如李白《鞠歌行》：“荊山長(cháng)號泣血人，忠臣死為刖足鬼。
”這是正用。但李商隱在《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》中卻說(shuō)：“卻羨卞和雙刖足， 一生無(wú)復沒(méi)階趨。”
說(shuō)自己反而羨慕卞和被刖去雙足，免得繼續作一小吏， 受到階前逢迎奔走的恥辱。這是憤激之詞。
又如“求田問(wèn)舍”一典，本來(lái)是劉備批評許汜在天下大亂時(shí)，無(wú)憂(yōu)國志家的救世之心，而只求買(mǎi)田置地，經(jīng)營(yíng)自己的安樂(lè )窩（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）。 辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中說(shuō)：“求田間舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣。”
這是正用。而王安石在《讀蜀志》中卻說(shuō)：“無(wú)人說(shuō)與劉玄德，問(wèn)舍求由意最高。”
這是反用，充分體現了王安石在變法失敗后的苦悶與憤激。事典有反用，語(yǔ)典也常見(jiàn)，如王安石《鐘山即事》：“茅詹相對坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，反用了王籍《入若耶溪》中“鳥(niǎo)鳴山更幽”意。
這種反用，往往在大家熟悉的典故中， 語(yǔ)出意表，驚人耳目，受到后人稱(chēng)道。 明用和暗用。
明用是讓人一看就知道是用典。如鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》“昔玉人獻寶，楚王誅之。
李斯竭忠，胡亥極刑”就是。暗用則并不點(diǎn)明， 不讓人感到是用典，當然，熟悉典故的人就能看出來(lái)。
如柳永《八聲甘州》：“想佳人妝樓颙望，誤幾回天際識歸舟。”暗用了謝脁《之宣城郡山新林浦向板橋》詩(shī)的“天際識歸舟”句。
又如《長(cháng)生殿》第三分：“全憑仗金投暮夜，把一身離阱穴。”幕夜投金。
顯然是指黑夜行賄，但也是暗用了《后漢書(shū)·楊震傳》的典故。楊震新任東萊太守，“道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。
震曰：‘故人知君，。
3.什么叫歷史典故
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝釋義：（1）.典制和成例。故，故事，成例。 【出處】：《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜讌見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。” 【示例】：《北史·高隆之傳》：“ 隆之 性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時(shí)有改易，不循典故，時(shí)論非之。” 宋 王讜 《唐語(yǔ)林·補遺四》：“壓角之來(lái)莫究其始， 開(kāi)元 禮及累朝典故并無(wú)其文。”清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業(yè)）紀勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。” 釋義：（2）.詩(shī)文等作品中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。 【出處】：清 昭連 《嘯亭續錄·大戲節戲》：“其時(shí)典故如 屈子 競渡， 子安 題閣諸事，無(wú)不譜入，謂之月令承應。” 清 趙翼 《甌北詩(shī)話(huà)·查初白詩(shī)一》：“語(yǔ)雜詼諧皆典故，老傳著(zhù)述豈初心。” 【示例】：老舍 《茶館》第三幕：“‘青是山，綠是水，花花世界’，又有典故，出自《武家坡》！” 典故的來(lái)源大致有三個(gè)。第一，來(lái)源于民間故事、傳說(shuō)、民間習俗、神話(huà)、歷史上的著(zhù)名事件，或是某個(gè)地名等。如傳說(shuō)古時(shí)候有個(gè)叫嫦娥的女士偷吃了長(cháng)生不老的藥，但她吃的多了點(diǎn)，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故“嫦娥奔月”的由來(lái)；第二，來(lái)源于一些歷史書(shū)上或文學(xué)作品中的故事和人物。如古代有個(gè)叫謝靈運的詩(shī)人，說(shuō)世界上所有人的才華加起來(lái)要有十斗的話(huà)，曹植一個(gè)人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后來(lái)人們就稱(chēng)才華超出普通人很多的人為“才高八斗”；第三，來(lái)源于佛經(jīng)、圣經(jīng)等宗教書(shū)上的故事、人物、禮儀等，如“天女散花”這個(gè)典故來(lái)源于佛經(jīng)，后來(lái)常用來(lái)形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”這個(gè)典故來(lái)源于圣經(jīng)，喻指為代替別人承擔過(guò)錯的人。
4.歷史故事成語(yǔ)的來(lái)歷
三顧茅廬
東漢末年，天下大亂，諸葛亮在隆中茅草房，自耕自食，但很有學(xué)問(wèn)，人稱(chēng)“臥龍先生”。徐庶給劉備推薦諸葛亮，劉備和關(guān)羽、張飛親自到臥龍岡拜見(jiàn)諸葛亮，前兩次都沒(méi)見(jiàn)到，第三次終于見(jiàn)到諸葛亮，誠心請諸葛亮出山
望梅止渴
東漢末年，曹操帶兵攻打張繡，行軍途中沒(méi)有水，帶的水也早已喝完，士兵們渴得要命，紛紛停下乘涼，派出去找水的人也沒(méi)發(fā)現水源，曹操急中生智，傳令下去說(shuō)前邊有一梅林，時(shí)下正是產(chǎn)梅子的季節可以用梅子解渴，士氣大振而
快速前進(jìn)
臥薪嘗膽
春秋時(shí)期，吳王夫差打敗并俘虜了越王勾踐。勾踐給夫差喂了三年的馬，受盡折磨，回國后立志報仇復國，請范蠡幫助訓練軍隊，任用有賢能的人，自己親自參加勞動(dòng)并堅持睡在柴草上，每次飯前均要嘗嘗一個(gè)苦膽，后來(lái)終于滅掉吳國
大禹治水
舜統治時(shí)，中華大地經(jīng)常發(fā)大水，禹上書(shū)給舜要求負責治水工作，說(shuō)：“先父用堰障法治水沒(méi)有收到成效，我要用疏導法治水，讓水流入大海。”舜同意讓禹負責治水，禹率能工巧匠開(kāi)鑿河道，疏導水流，治水13年終于消滅水患
掩耳盜鈴
從前有個(gè)小偷發(fā)現人家家門(mén)口掛著(zhù)一口很大的銅鐘，他想偷但一個(gè)人搬不動(dòng)，想把他敲碎賣(mài)碎銅，擔心敲鐘時(shí)別人聽(tīng)到聲音而偷不成，終于想出一個(gè)絕妙的主意，就是把自己的耳朵用棉花塞住聽(tīng)不到聲音，結果偷竊時(shí)被當場(chǎng)逮住
畫(huà)龍點(diǎn)睛
南朝梁代著(zhù)名書(shū)畫(huà)家張僧繇特別擅長(cháng)畫(huà)龍，梁武帝在金陵建安樂(lè )寺，讓張僧繇在墻上畫(huà)龍，他畫(huà)了四條龍栩栩如生，但都沒(méi)有點(diǎn)眼睛。眾人不解，慫恿他點(diǎn)上龍眼，他剛剛點(diǎn)了兩條龍的眼睛，頓時(shí)閃電四起，兩條龍騰空而去
畫(huà)蛇添足
楚國有個(gè)專(zhuān)管祭祀的官員，春祭以后倒一杯酒給手下人，因人多酒少不夠分，就想出誰(shuí)先畫(huà)好蛇就喝酒的辦法，有一個(gè)人第一個(gè)把蛇畫(huà)好了，見(jiàn)其他人還沒(méi)有畫(huà)完，就在已畫(huà)好的蛇上加了兩只腳，讓人啼笑皆非
水滴石穿
宋朝崇陽(yáng)縣令張乖崖為官清廉，鐵面無(wú)私。一次見(jiàn)縣衙管理鐵庫的庫吏從錢(qián)庫里偷了一文錢(qián)，張乖崖認為數量雖小但性質(zhì)嚴重，必須嚴懲。該官吏不服，張乖崖判他死刑并在判決書(shū)上寫(xiě)道：“一日一錢(qián)，千日一千；繩鋸木斷，水滴石穿。”
5.成語(yǔ)故事由來(lái)的典故有哪些
.望梅止渴 有一年夏天，曹操率領(lǐng)部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽(yáng)似火，天上一絲云彩也沒(méi)有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹(shù)木和被陽(yáng)光曬得滾燙的山石，讓人透不過(guò)氣來(lái)。
到了中午時(shí)分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來(lái)，有幾個(gè)體弱的士兵竟暈倒在路邊。 曹操看行軍的速度越來(lái)越慢，擔心貽誤戰機，心里很是著(zhù)急。
可是，眼下幾萬(wàn)人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來(lái)向導，悄悄問(wèn)他：“這附近可有水源？”向導搖搖頭說(shuō)：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過(guò)去還有很遠的路程。”曹操想了一下說(shuō)，“不行，時(shí)間來(lái)不及。”
他看了看前邊的樹(shù)林，沉思了一會(huì )兒，對向導說(shuō)：“你什么也別說(shuō)，我來(lái)想辦法。”他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無(wú)濟于事。
腦筋一轉，辦法來(lái)了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著(zhù)前方說(shuō)：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽(tīng)，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。 這就是成語(yǔ)“望梅止渴”的由來(lái)，用來(lái)比喻某種愿望無(wú)法實(shí)現，只能用幻想或大話(huà)來(lái)自我安慰。
2.完壁歸趙 戰國時(shí)代，趙王無(wú)意間得到了一塊寶玉和氏璧，秦昭襄王聽(tīng)說(shuō)后非常想要據為己有，因此就派人到趙國，對趙王說(shuō)秦國愿意以十五個(gè)城與趙國交換這塊玉。趙王心里非常舍不得，但是因為趙國國勢很弱，因此不敢得罪秦王，怕秦王一不高興，就派兵攻打趙國。
為了這件事，趙王傷透了腦筋。 大臣藺相如知道這件事以后，就自告奮勇帶著(zhù)和氏璧出使秦國，他心里知道秦王雖然喜歡這塊玉，事實(shí)上根本不想用十五個(gè)城來(lái)交換。
到了秦國后，藺相如就抱著(zhù)和氏璧、大聲對秦王說(shuō)：「如果大王您不顧信用，想要搶我手上這塊寶玉，我就一頭撞上皇宮里的柱子，相信寶玉一定會(huì )粉碎！」秦王聽(tīng)了雖然很生氣，但是怕他真的撞上柱子而摔壞寶玉，因此一點(diǎn)都不敢輕舉妄動(dòng)。后來(lái)藺相如更趁秦王不注意的時(shí)候，派人連夜把和氏璧送回去。
秦王雖然惱怒，但是因為知道自己行事不夠光明正大，怕傳出去成為笑柄，只好把藺相如放了。 人們用“完壁歸趙”比喻把原物完整無(wú)損地歸還原主。
3.紙上談兵 戰國時(shí)，趙國名將趙奢的兒子趙括，在年輕的時(shí)候，就讀過(guò)不少兵書(shū)，常常在人們面前談?wù)撟鲬鹩帽氖虑椋词垢赣H趙奢也難不住他。很多人認為他很有才能，但是他父親卻認為他夸夸其談，不能承擔重任。
有一次，秦國進(jìn)攻趙國。趙國大將廉頗采用了修筑壁壘堅守的方法。
后來(lái)，趙王聽(tīng)信了秦國散布的流言，以為廉頗年老懦弱，不能低檔敵軍，就改派趙括代替廉頗。趙括到了前線(xiàn)，死搬兵書(shū)上的教條，完全改變了廉頗持久抗戰的計劃。
秦將白起聽(tīng)到這個(gè)消息，非常高興，便用計先截斷了趙軍的運糧后路，然后把趙軍團團包圍。趙軍糧絕，趙括企圖突圍，被秦軍一箭射死，四十多萬(wàn)趙軍一下子盡被殲滅。
“紙上談兵”這則成語(yǔ)的意思是在紙上談?wù)撚帽粗冈谖淖稚险動(dòng)帽牟呗浴：蟊扔髋c實(shí)際情況不切實(shí)際的空談。
4.指鹿為馬 秦二世時(shí)，丞相趙高野心勃勃，日夜盤(pán)算著(zhù)要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽(tīng)他擺布，有多少人反對他，他心中沒(méi)底。
于是，他想了一個(gè)辦法，準備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對他的人。 一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿(mǎn)臉堆笑地對秦二世說(shuō)：“陛下，我獻給您一匹好馬。”
秦二世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著(zhù)對趙高說(shuō)：“丞相搞錯了，這里一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？”趙高面不改色心不跳地說(shuō)：“請陛下看清楚，這的確是一匹千里馬。”秦二世又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：“馬的頭上怎么會(huì )長(cháng)角呢？”趙高一轉身，用手指著(zhù)眾大臣，大聲說(shuō)：“陛下如果不信我的話(huà)，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣。”
大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下里嘀咕：這個(gè)趙高搞什么名堂？是鹿是馬這不是明擺著(zhù)嗎！當看到趙高臉上露出陰險的笑容，兩只眼睛骨碌碌輪流地盯著(zhù)趙高臉上露出陰險的笑容，兩只眼睛骨碌碌輪流地盯著(zhù)每個(gè)人的時(shí)候，大臣們忽然明白了他的用意。 一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說(shuō)話(huà)，因為說(shuō)假話(huà)，對不起自己的良心，說(shuō)真話(huà)又怕日后被趙高所害。
有些正直的人，堅持認為是說(shuō)明書(shū)而不是馬。還有一些平時(shí)就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說(shuō)法，對皇上說(shuō)，“這確是一匹千里馬！” 事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿(mǎn)門(mén)抄斬。
成語(yǔ)“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。 5.程門(mén)立雪 程顥、程頤兄弟倆是宋代理學(xué)大家。
進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來(lái)程顥死，他又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。
一日，他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見(jiàn)程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。
等程頤睜開(kāi)眼睛時(shí)，門(mén)外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，兩個(gè)人仍然站在那里。 “程門(mén)立雪”的原意是說(shuō)：冒著(zhù)大雪在程頤門(mén)前站著(zhù)。
用來(lái)形容尊敬老師，虔誠。
6.歷史典故
烏河的歷史故事 俗話(huà)說(shuō)，三十年河東，三十年河西。
在30年以前烏河沿岸，到處是河汊，蘆葦密布。蘆葦的外圍，才是農田。
如今的烏河兩岸，到處是農田、菜棚，在烏河上游地區，蘆葦是再也找不到了！可是，可是幾百年前，幾千年前的烏河又是怎樣的呢？ 當然，這可能是誰(shuí)也說(shuō)不明白的。但是，烏河上游地區，在春秋戰國獨立封國的時(shí)候，曾經(jīng)是齊國的國家園林，這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說(shuō)起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話(huà)： 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小”，不宜宜乎？臣始之于境，問(wèn)國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。
民以為大，不宜宜乎？” 從這段話(huà)我們得到這樣一些信息：齊王有一座嚴禁平民百姓入內的苑囿，方圓四十里；這座苑囿的位置在郊關(guān)之內。這話(huà)非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說(shuō)的；二是以此為勸諫內容；三是從言談中可以看出，孟子這些話(huà)說(shuō)得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規模問(wèn)題，他就不是直接肯定，而是說(shuō)：“于傳有之。”
這就更增加了這段文字的可信度。 據《爾雅》的解釋?zhuān)艜r(shí)國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來(lái)，自然這“郊關(guān)”應該是指西面的。我們知道，先秦的“里”比現在要小得多。
根據《左傳》，記載，從臨淄城到蘼棘山（濟南千佛山）為五百里，現在的距離是120公里，也就是大約當時(shí)4里相當于現在的2華里、1公里。再考之于實(shí)地，臨淄城西25華里的地方有個(gè)村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來(lái)歷，據《臨淄縣志》記載，這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數里的高陽(yáng)（今臨淄高陽(yáng)鄉）建有接待外國來(lái)使的館舍——高陽(yáng)館。
使臣待召晉見(jiàn)，必從此關(guān)口，故稱(chēng)之為“召口”。顯然，今天的25華里，與當時(shí)50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來(lái)，那么，這“郊關(guān)之內”，顯然應當是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān)，又有方圓40里（今10公里）的規模，再加上苑囿所需的水草條件，那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會(huì )說(shuō)，“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過(guò)的地方。
這話(huà)也不無(wú)道理。但是，齊宣王時(shí)，齊國已是東方大國，幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區。
臨淄城向東向北都是自己的國土，外臨大海，沒(méi)有鄰國，似乎也就不必設“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說(shuō)來(lái)，交關(guān)之內，只有西邊具備開(kāi)辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當然，如果沒(méi)有其他證據，單是這么說(shuō)，也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證，它就在烏河一帶。《左傳》中曾經(jīng)兩次提到齊國苑囿的名字： 《左傳·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和驂乘閻職）浴于池。躅以撲跌職，職怒。
躅曰：“人奪汝妻不怒，一秩汝，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者，何如？”乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行。”
（二）《左傳· 襄公十八年》記晉平公會(huì )盟魯、宋、衛、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊，“趙起以上軍圍盧，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍門(mén)之秋，。
己 亥，焚雍門(mén)及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無(wú)行的齊懿公，在到申池苑中游玩的時(shí)候，被他的兩個(gè)仆人（一個(gè)有殺父之仇，一個(gè)有奪妻之恨）給暗殺后，拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時(shí)候，晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄，并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出，申池空曠幽靜，規模頗大的苑囿特點(diǎn)。
因為是國家苑囿，外人不能隨便進(jìn)入，所以，兩個(gè)仆人輕而易舉的殺死了國王，而藏尸竹林。因為其規模很大，所以特別寫(xiě)出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個(gè)爭議的問(wèn)題：就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》說(shuō)：“齊南城西門(mén)名申門(mén)。
齊城無(wú)池，唯此門(mén)左右有池，疑此則是。”于是，從此人們斷定“申池”就是齊南城西門(mén)外的護城河。
當然，現代考古也已經(jīng)否定了這一觀(guān)點(diǎn)。 據《齊文化叢書(shū)·齊都臨淄城》介紹：臨淄城“由大小二城組成，小城位于大城之西南部（即杜預所謂南城）。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據大城夯土打破周代文化層，夯土中雜有灰土及戰國時(shí)期陶片等推測，其建筑時(shí)期當在戰國時(shí)期以后。”
而《左傳》記載“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均為春秋史事。前者距戰國（前475年始）134年。
僅此可見(jiàn)，“申池”早于南城至少一個(gè)半世紀。申門(mén)為“南城西門(mén)”，皮之不存，毛將焉附？ 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋，叫申橋。《臨淄縣志》稱(chēng)這座橋是臨淄現存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng )年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個(gè)村子，分別叫做東申橋村、。
