離騷(離騷是怎樣的故事)
1.離騷是怎樣的故事
《楚辭》篇名。屈原的代表作。 370多句，2400多字，為中國古代最長(cháng)的政治抒情詩(shī)。王逸《楚辭章句》題作 《離騷經(jīng)》，宋代洪興祖在《楚辭 米芾手書(shū)《離騷》補注》中指出：“蓋后 世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。”也有人稱(chēng)之為《離騷 賦》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《騷》。自漢迄南北朝，《離騷》又常被 舉作屈原全部作品的總稱(chēng)。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概 括《楚辭》。《離騷》中詩(shī)人用了許多比喻，無(wú)情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時(shí)，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛(ài)鄉土和人民的人物形象。
《離騷》是一部具有現實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話(huà)傳說(shuō)的充分運用，展開(kāi)了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車(chē)馬比喻治理國家等。
《離騷》的形式來(lái)源于楚國人民的口頭創(chuàng )作，詩(shī)人又將之加以改造，構成長(cháng)篇，使之包含了豐富的內容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。 《楚辭》收集戰國時(shí)代楚國屈原、宋玉等人的詩(shī)歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。這些詩(shī)歌運用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。
《離騷》是屈原被貶后寫(xiě)出來(lái)的。本詩(shī)在中國歷史上有一定地位，因此詩(shī)人也稱(chēng)“騷人”。
風(fēng)：《詩(shī)經(jīng)》，《國風(fēng)》的現實(shí)主義源頭
騷：浪漫主義源頭《離騷》
2.屈原寫(xiě)離騷的背景故事
【詩(shī)人簡(jiǎn)介】 屈原（前340年-前278年），羋姓屈氏，名平，字原，中國戰國末期楚國丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
中國最偉大的詩(shī)人之一。屈原早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。
同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。
在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。
前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。
屈原被逐出郢都，流放期間，屈原感到心中郁悶，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng )作，在作品中洋溢著(zhù)對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學(xué)的起源之一。
前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說(shuō)當地百姓投下粽子喂魚(yú)以此防止屈原遺體被魚(yú)所食，后來(lái)逐漸形成一種儀式。
以后每年的農歷五月初五為端午節，人們吃粽子，劃龍舟以紀念這位偉大的愛(ài)國詩(shī)人。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì )通過(guò)決議確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一。
他的作品共有25篇，篇目為：《九歌》、《招魂》、《天問(wèn)》、《離騷》、《九章》、《卜居》、《漁父》。 藝術(shù)特色及地位 《楚辭》篇名。
屈原的代表作。 370多句，2400多 字，為中國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)。
王逸《楚辭章句》題作 《離騷經(jīng)》，宋代洪興祖在《楚辭補注》中指出：“蓋后 世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳。”也有人稱(chēng)之為《離騷 賦》，或簡(jiǎn)稱(chēng)《騷》。
自漢迄南北朝，《離騷》又常被 舉作屈原全部作品的總稱(chēng)。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概 括《楚辭》。
《離騷》中詩(shī)人用了許多比喻，無(wú)情地揭露了統治集團的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強暴。同時(shí)，他也塑造了堅持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛(ài)鄉土和人民的人物形象。
《離騷》是一部具有現實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。神話(huà)傳說(shuō)的充分運用，展開(kāi)了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。
比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車(chē)馬比喻治理國家等。 《離騷》的形式來(lái)源于楚國人民的口頭創(chuàng )作，詩(shī)人又將之加以改造，構成長(cháng)篇，使之包含了豐富的內容。
它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。 《楚辭》收集戰國時(shí)代楚國屈原、宋玉等人的詩(shī)歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句。
這些詩(shī)歌運用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名“楚辭”。 寫(xiě)作年代 司馬遷在《史記·太史 公自序》中說(shuō)：“屈原放逐，著(zhù)《離騷》。”
則當作于 放逐以后。今人對此說(shuō)法不一，有說(shuō)作于懷王世被疏以 后，有說(shuō)作于頃襄王世被放以后，有說(shuō)作于懷王末頃襄 王初，有說(shuō)始作于懷王時(shí)而作成于頃襄王初，迄無(wú)定論。
創(chuàng )作緣由 司馬遷在《史記·屈原 列傳》中引劉安《離騷傳》說(shuō)：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也， 讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁 幽思而作《離騷》”；又說(shuō)：“屈原正道直行，竭忠盡 智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被 謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”
屈 原的“憂(yōu)愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實(shí)緊密聯(lián) 系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實(shí)和自 己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng )作的一首政治抒情 詩(shī)。
由于其中曲折盡情地抒寫(xiě)了詩(shī)人的身世、思想和境 遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱(chēng) 它為詩(shī)人的自敘傳。 內容層次 《離騷》作為長(cháng)篇巨制，所表現的思想內容是極其 豐富的。
關(guān)于它的內容層次，歷來(lái)也有各種各樣的分法。 大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)的前面部分是從自己的世系、品質(zhì)、修養 和抱負寫(xiě)起，回溯了自己輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的 斗爭及受讒被疏的遭遇，表明了自己決不同流合污的政 治態(tài)度與“九死未悔”的堅定信念；中間部分是借女□ 勸告、陳詞重華，總結歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗教訓，闡 述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現了對理想的執著(zhù)追求；最 后部分是在追求不得之后，轉而請靈氛占卜、巫咸降神， 詢(xún)問(wèn)出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾， 而在升騰遠游之中，“忽臨睨夫舊鄉”，終于不忍心離開(kāi) 自己的祖國，最后決心以死來(lái)殉自己的理想。
前一部分 作為對往事的追憶，偏重于敘寫(xiě)現實(shí)；后兩部分作為對未 來(lái)的探求，偏重于馳騁想象，最后則以回到現實(shí)結，束全 篇。詩(shī)中通過(guò)這樣的抒寫(xiě)，塑造了具有崇高品格的抒情 主人公形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國的政 治理想和愛(ài)國感情，表現了詩(shī)人修身潔行的高尚節操和 嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力 作了無(wú)情的揭露和斥責。
司馬遷評論《離騷》說(shuō)：“。
3.《離騷》中大量引用了典故,哪一處用典最好,說(shuō)說(shuō)它的
后悔當初把路看得不仔細，引頸遠望我要馬上回返.調轉我的車(chē)頭折向舊路，趁著(zhù)迷失方向還不太遠.解轡放我的馬在蘭皋散步，又在椒丘奔馳后休息一陣.想邁進(jìn)難以前行反而獲罪，只有重理我當初衣服而退隱.裁剪荷葉制成綠色的上衣，縫綴荷花再把它制成下裳.沒(méi)有人了解我也毫不在乎，只要我內心情感確實(shí)芬芳.讓我的切云冠高高聳起，讓我的佩飾長(cháng)長(cháng)垂地.內在芳香與外表光澤糅合，只有我光明的品質(zhì)沒(méi)有毀棄.忽然回過(guò)頭來(lái)縱目眺望，決定去四方荒遠之地探察.佩飾五彩繽紛花樣繁多，香氣更新鮮濃烈向周?chē)l(fā).人生各有所喜好的事情，我只是愛(ài)好修潔習以為常.即使肢體分解也不會(huì )更改，難道我的心會(huì )因受打擊而變樣！第四段.承上文說(shuō)，既然理想不能實(shí)現，則退隱可以獨善其身；為個(gè)人計，又何嘗不心安理得？可是這種知其不可為而不為的逃避現實(shí)的態(tài)度，和屈原的個(gè)性是絕不相容的.這使他暫時(shí)寧靜下來(lái)的情感又掀起無(wú)限的波瀾；在波瀾起伏中，一層一層地展開(kāi)了內心深處的矛盾、彷徨、苦悶與追求，以及在這種心情中的斗爭過(guò)程.從這段起，所寫(xiě)的都只是一種思想意識的反映，并非事實(shí)的敘述。
4.《離騷》中涉及的神話(huà)人物以及神話(huà)故事~
鯀： 相傳為夏禹之父。居于有崇，稱(chēng)有崇氏，又稱(chēng)崇伯。堯時(shí)洪水泛濫，受四岳推薦治水，用筑堤堵水之法，九年不成，遂去偷竊天帝的神土息壤來(lái)堵塞洪水。天帝惱怒，便叫火神祝融把鯀殺死在羽山。見(jiàn)于“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”
羿：有稱(chēng)夷羿、后羿、有窮后羿。為多重身份的神話(huà)英雄形象，與古希臘神話(huà)中的英雄赫拉克勒斯、古巴比倫神話(huà)中的英雄吉爾伽美什十分相似。他是弓箭的化身，是神奇的射手。原為天神，曾射落九個(gè)太陽(yáng)，降到人間后當了夏代有窮國君主，曾起兵推翻夏啟之子太康，荒淫殘暴、不修民事，被寒浞推翻政權后，脫胎換骨、洗心革面，成為一位殺妖滅怪為民除害的英雄，后為尋求長(cháng)生不老藥而悲壯死亡。
虬：傳說(shuō)中的一種龍。文中的玉虬指白色神駿。見(jiàn)“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。”
縣圃：神話(huà)中的地名，意即“懸在空中的花園”，在昆侖山上，猶如古巴比倫的“空中花園”。見(jiàn)“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”
羲和：神話(huà)中太陽(yáng)神的駕車(chē)者。見(jiàn)“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”
崦嵫：神話(huà)中的日落之山。見(jiàn)同上句引。
咸池：神話(huà)中太陽(yáng)出來(lái)時(shí)洗澡的天池。見(jiàn)“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。”
扶桑：神話(huà)中長(cháng)在東方太陽(yáng)升起地方的神樹(shù)。見(jiàn)于上句引。
若木：神話(huà)中長(cháng)在西方太陽(yáng)落山處的神樹(shù)。見(jiàn)“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”
望舒：即月御纖阿，神話(huà)中為月神駕車(chē)的人。“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。”
飛廉：神話(huà)中的風(fēng)神。
擴展資料
《離騷》是一部具有現實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無(wú)論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現手法。
神話(huà)傳說(shuō)的充分運用，展開(kāi)了多彩的幻想的翅膀，更加強了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運用，在《離騷》中是非常多見(jiàn)的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車(chē)馬比喻治理國家等。
