發(fā)展(關(guān)于社會(huì )發(fā)展的故事)
1.關(guān)于社會(huì )發(fā)展的故事
唯心主義完全從精神因素出發(fā)尋找社會(huì )發(fā)展的原因，舊唯物主義把人的主觀(guān)意志、主觀(guān)動(dòng)機看作社會(huì )發(fā)展的最終動(dòng)力。
二者在社會(huì )歷史領(lǐng)域殊途而同歸：均把純粹的、單一的精神因素看作社會(huì )歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。馬克思恩格斯創(chuàng )立唯物史觀(guān)以后，才打破了社會(huì )歷史領(lǐng)域唯心主義一統天下的局面，為科學(xué)揭示社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力提供了基本原則和方法論指導。
恩格斯晚年關(guān)于社會(huì )發(fā)展的合力思想，表述精練，內容豐富，含義深刻，對于我們科學(xué)地把握社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力具有重要的方法論意義。 一、恩格斯關(guān)于社會(huì )發(fā)展的合力思想 由于唯心主義歷史觀(guān)對人們的影響根深蒂固，因此在唯物史觀(guān)創(chuàng )立以后的一段長(cháng)時(shí)期內，馬克思和恩格斯把論證精神因素的物質(zhì)起源即強調物質(zhì)因素的決定作用作為重心。
這樣做的結果也造成了一些負面影響：一方面引起了某些善意的人們的誤解，認為唯物史觀(guān)是經(jīng)濟決定論或者經(jīng)濟唯物主義；另一方面也引起了別有用心的人的歪曲和攻擊，把唯物史觀(guān)說(shuō)成是完全排斥人的主觀(guān)能動(dòng)性的唯經(jīng)濟主義。為了批判別有用心者的歪曲和攻擊，同時(shí)也消除善意者的誤解，并完整地闡述唯物史觀(guān)的基本原理，恩格斯晚年寫(xiě)了一系列這方面的書(shū)信，其中關(guān)于社會(huì )發(fā)展的合力思想集中體現在他1890年9月寫(xiě)給約·布洛赫的書(shū)信中。
恩格斯關(guān)于社會(huì )發(fā)展的合力思想嚴格說(shuō)來(lái)有廣義和狹義之分：狹義的合力指的是人們的“意志合力”；廣義的合力指的是包含“意志合力”在內的“總合力”。關(guān)于意志合力的思想，他明確提出了；關(guān)于總合力的思想，他雖沒(méi)有明確地提出，但基本思想卻有了。
下面進(jìn)行具體分析。 （一）“意志合力”在社會(huì )發(fā)展中的作用 在給約·布洛赫的信中，恩格斯明確提出了人類(lèi)“意志合力”在社會(huì )發(fā)展中的作用的思想。
他指出，人是社會(huì )歷史的主體和創(chuàng )造者，“我們自己創(chuàng )造著(zhù)自己的歷史”。但社會(huì )歷史的“最終結果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。
由于人們的生活條件和社會(huì )經(jīng)歷的不同，致使人們的意志各異：每個(gè)人都有著(zhù)自己獨特的動(dòng)機和目的，并進(jìn)行著(zhù)不同的活動(dòng)，“這樣就有無(wú)數互相交錯的力量，有無(wú)數個(gè)力的平行四邊形”，而由此就產(chǎn)生出“一個(gè)總的平均數，一個(gè)總的合力”，這個(gè)結果“可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著(zhù)作用的力量的產(chǎn)物”，這樣一來(lái)，在社會(huì )歷史領(lǐng)域便造成了這樣一種情況：有意識、有目的、有計劃地活動(dòng)的單個(gè)人，他們行動(dòng)造成的結果卻不依賴(lài)于人們的意志，而是跟自然界的運行過(guò)程一樣具有客觀(guān)規律性。也就是如恩格斯所說(shuō)：“以往的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運動(dòng)規律的”。
雖然這樣，但不能因此就說(shuō)，每個(gè)人的意志為零。實(shí)際上，每個(gè)人的意志“都對合力有所貢獻，因而是包括在合力里面的”[1](P477—478)。
這里，恩格斯是從主體的角度考察了人的意志因素在社會(huì )發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，之所以說(shuō)社會(huì )發(fā)展是不以人的意志為轉移的，并不是說(shuō)人的意志因素在社會(huì )發(fā)展中不起作用（實(shí)際上每個(gè)人的意志都是社會(huì )發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力因素），而是說(shuō)它們不是作為單獨的、孤立的因素直接對社會(huì )發(fā)生作用，它們融合為一個(gè)整體的力量從而對社會(huì )發(fā)揮整體的作用，而這個(gè)總體的力量是不以單個(gè)人的意志為轉移的。
這樣，恩格斯不僅探討了意志合力在社會(huì )發(fā)展中的作用，而且探討了它們發(fā)揮作用的具體機制和所造成的結果，這比舊唯物主義和唯心主義對主觀(guān)精神在社會(huì )發(fā)展中的作用的論述不僅深入，而且高明。 （二）“總合力”在社會(huì )發(fā)展中的作用 在致約·布洛赫的這封信中，恩格斯不僅提出了意志合力在社會(huì )發(fā)展中的作用的思想，而且提出了包含意志合力在內的“總合力”的思想。
為了準確地把握恩格斯的思想，特把恩格斯的原話(huà)抄錄如下：“根據唯物史觀(guān)，歷史中的決定性因素歸根到底是現實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更 多的東西。
如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話(huà)。經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著(zhù)這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個(gè)斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀(guān)點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。
這里表現出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展”[1](P477)。 在這段話(huà)中，恩格斯實(shí)際上提到了社會(huì )中的所有主要因素：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑因素（這些因素是從不同角度來(lái)說(shuō)的，實(shí)際上它們的含義多有交叉之處）。
概括起來(lái)，這段話(huà)主要包含著(zhù)如下重要觀(guān)點(diǎn)： 1.要發(fā)揮社會(huì )合力的整體功能和效果。人的意志對社會(huì )的作用不是單獨地、孤立地發(fā)揮出。
2.關(guān)于激勵中小學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的歷史典故或者小故事
聞雞起舞
晉代的祖逖是個(gè)胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時(shí)候卻是個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的淘氣孩子。進(jìn)入青年 時(shí)代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書(shū)無(wú)以報效國家， 于是就發(fā)奮讀起書(shū)來(lái)。他廣泛閱讀書(shū)籍，認真學(xué)習歷史，于是就發(fā)奮讀起書(shū)來(lái)。從中汲取了豐富的知識，學(xué)問(wèn)大有長(cháng)進(jìn)。
他曾幾次進(jìn)出京都洛陽(yáng)，接觸過(guò)他的人都說(shuō)，祖逖是個(gè)能輔 佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時(shí)候，曾有人推薦他去 做官司，他沒(méi)有答應，仍然不懈地努力讀書(shū)。 后來(lái)，祖逖和幼時(shí)的好友劉琨一同擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著(zhù)共同的遠大理想：建功立業(yè)，復興晉國，成為國家的棟梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡夢(mèng)中聽(tīng)到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說(shuō)：“別人都認為半夜聽(tīng)見(jiàn) 雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們干脆以后聽(tīng)見(jiàn)雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天 雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經(jīng)過(guò)長(cháng) 期的刻苦學(xué)習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既能寫(xiě)得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被 封為鎮西將軍，實(shí)現了他報效國家的愿望；劉琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的軍事，也充分發(fā)揮了
他的文才武略。
故事出自《晉書(shū)?祖逖傳》。成語(yǔ)“聞雞起舞”，形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時(shí)振作。
