喝水(飲水思源的典故)
1.飲水思源的典故
庾信是南北朝時(shí)期有名的文學(xué)家。在公元544年，梁元帝派他出使西魏。可沒(méi)多久，梁朝被西魏滅掉。西魏王非常賞識庾信，就留他在西魏的國都長(cháng)安做官。庾信不愿意，可是又走不了。他在長(cháng)安一直住了近30年，心里非常思念故土。
他曾在《徵調曲》中寫(xiě)道：“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源。”表達了他對故土的思念之情。這句話(huà)后來(lái)就演變成“飲水思源”這個(gè)成語(yǔ)。
飲水思源，葉落歸根，都有“不忘本”的意思。區別在于：葉落歸根的意義重點(diǎn)往往落在“歸”字上；飲水思源的意義重點(diǎn)往往落在“思”字上。在強調要返回故土的意愿時(shí)，要用葉落歸根；在強調要感恩戴德的意思時(shí)，要用飲水思源
2.烏鴉喝水的故事內容
一只烏鴉口渴了，它在低空盤(pán)旋著(zhù)找水喝。找了很久，它才發(fā)現不遠處有一個(gè)水瓶，便高興地飛了過(guò)去，穩穩地停在水瓶口，準備痛快地喝水了。可是，水瓶里水太少了，瓶口又小，瓶頸又長(cháng)，烏鴉的嘴無(wú)論如何也夠不著(zhù)水。這可怎么辦呢？
烏鴉想，把水瓶撞倒，就可以喝到水了。于是，它從高空往下沖，猛烈撞擊水瓶。可是水瓶太重了，烏鴉用盡全身的力氣，水瓶仍然紋絲不動(dòng)。烏鴉一氣之下，從不遠處叼來(lái)一塊石子，朝著(zhù)水瓶砸下去。它本想把水瓶砸壞之后飲水，沒(méi)想到石子不偏不倚，“撲通”一聲正好落進(jìn)了水瓶里。
烏鴉飛下去，看到水瓶一點(diǎn)兒都沒(méi)破。細心的烏鴉發(fā)現，石子沉入瓶底，里面的水好像比原來(lái)高了一些。“有辦法了，這下我能喝到水了。”烏鴉非常高興，它“哇哇”大叫著(zhù)開(kāi)始行動(dòng)起來(lái)。它叼來(lái)許多石子，把它們一塊一塊地投到水瓶里。隨著(zhù)石子的增多，水瓶里的水也一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地慢慢向上升。
終于，水瓶里的水快升到瓶口了，而烏鴉總算可以喝到水了。他站在水瓶口，喝著(zhù)甘甜可口的水，心里是那么痛快、舒暢。
擴展資料
關(guān)于烏鴉喝水，真相反反復復，從被質(zhì)疑，到質(zhì)疑者被質(zhì)疑，一定程度上體現了當下質(zhì)疑精神的跑偏。無(wú)獨有偶，邱少云最近也很“火”。
有人質(zhì)疑其英雄事跡系偽造，違背生理學(xué)、為什么隨身攜帶的炸藥包和手榴彈沒(méi)爆炸等；很快就被網(wǎng)友指出，這種質(zhì)疑本身也不科學(xué)：生理學(xué)并非真理，也不絕對，炸藥包和手榴彈若被壓在身下，也可能逃過(guò)大火，且邱少云為什么非得帶炸藥包。
需要質(zhì)疑精神，也不能盲目相信權威，但以故意顛覆傳統、攻擊權威為噱頭，并對某些微末細節過(guò)分夸大、以偏概全，這就陷入了另一個(gè)極端——懷疑一切。
有些人純粹是為了制造看點(diǎn)、賺取眼球，尤其是在微博、微信這樣的社交生態(tài)里，極易傳播。比如，最開(kāi)始質(zhì)疑烏鴉喝水的文章標題，不少都用了“根本喝不到水”、“都是騙人的”等絕對肯定的語(yǔ)氣。
除了這些刻意制造看點(diǎn)的人，更多的轉發(fā)者，則往往習慣于此種顛覆帶來(lái)的刺激，不假思索便信以為然。
事實(shí)上，稍微有點(diǎn)生活常識的人，在所謂的質(zhì)疑剛拋出來(lái)時(shí)，只要冷靜下來(lái)簡(jiǎn)單地想一想，就會(huì )發(fā)現，烏鴉能不能喝到水，不僅和瓶子的形狀有關(guān)，和水的多少、石子的形狀、大小都有關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，和瓶子的形狀沒(méi)有必然關(guān)系。可就是這個(gè)噱頭，讓盲目的眾人趨之若鶩。
烏鴉喝水故事本身，只是一個(gè)寓言而已，意在告誡人們遇到困難要善于思考、勤于動(dòng)腦。它并不具備，也不需要有科學(xué)屬性。按照上述質(zhì)疑邏輯，狐假虎威、龜兔賽跑、狐貍和烏鴉的真實(shí)性都有必要考證了。
所以，但愿烏鴉喝水作為寓言沒(méi)有教會(huì )一些人的，這次作為網(wǎng)絡(luò )話(huà)題，能教會(huì )一些人去獨立思考。而這種獨立思考，能銳減蓄意質(zhì)疑的傳播，恰恰是讓質(zhì)疑精神回歸正軌的良藥。
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-評論：從烏鴉喝水話(huà)題看質(zhì)疑精神的跑偏
參考資料來(lái)源：百度百科-烏鴉喝水
3.有關(guān)水的典故
古代世界觀(guān)中的水 在文明的早期，人們開(kāi)始探討世界各種事物的組成或者分類(lèi)，水在其中扮演了重要角色。
古代西方提出的四元素說(shuō)中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學(xué)說(shuō)中水代表了所有的液體，以及具有流動(dòng)、潤濕、陰柔性質(zhì)的事物。 水崇拜 在人類(lèi)的童年時(shí)期，對于水兼有養育與毀滅能力、不可捉摸的性情，產(chǎn)生了又愛(ài)又怕的感情，產(chǎn)生了水崇拜。
通過(guò)賦予水以神的靈性，祈禱水給人類(lèi)帶來(lái)安寧、豐收和幸福。 中國傳統上的龍王就是對水的神格化。
凡有水域水源處皆有龍王，龍王廟、堂遍及全國各地。祭龍王祈雨是中國傳統的信仰習俗。
水的口語(yǔ)化 形容人沒(méi)有出息，或者是做事不夠好。 例如：你咋這么水的那。
（你咋這么差勁那。） 高山流水 古代琴曲。
戰國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè )譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權成書(shū)于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。
初志在乎高山，言仁者樂(lè )山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè )水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”
兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著(zhù)名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。
有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。 隨著(zhù)明清以來(lái)琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《傳奇秘譜》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來(lái)多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱(chēng)“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問(wèn)世以前，所有琴譜中的《流水》都沒(méi)有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說(shuō)相符。 另有箏曲《高山流水》，音樂(lè )與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”。
現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風(fēng)擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書(shū)韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱(chēng)《四段曲》、《四段錦》。 河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見(jiàn)面時(shí)演奏，以示尊敬結交之意。
這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無(wú)共同之處，都是同名異曲。 典 故 傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì )這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時(shí)著(zhù)名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。
伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。” 一夜伯牙乘船游覽。
面對清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音。”
這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
