有關(guān)漢字(與漢字有關(guān)的典故,軼事)
1.與漢字有關(guān)的典故,軼事
羅馬皇帝派了一位大使，不遠萬(wàn)里來(lái)到中國，按禮儀向孔夫子下跪，請求賜予文字。此時(shí)孔夫子正在吃飯，口無(wú)二用，無(wú)法答復，于是用筷子夾了幾莖豆芽菜放在大使的帽子里。大使帶回羅馬，就成為今天流行全世界的羅馬字母。
另外傳說(shuō)，西方《圣經(jīng)》里諾亞方舟的故事，在漢字里早有反映，說(shuō)漢字的“船”字，左邊的“舟”就是諾亞方舟，而右邊的“八”與“口”，正是諾亞的一家八口。
《韓非子》中有一則不錯的教子故事：曾子的妻子要去市場(chǎng)，兒子哭著(zhù)要跟去。其妻說(shuō)：“不要跟去，我回來(lái)殺豬給你吃。”妻子一回來(lái)，曾子就捕豬要殺。其妻說(shuō)：“不要殺豬，我是哄騙孩子的。”曾子嚴肅地說(shuō)：“不能對孩子說(shuō)謊，孩子不懂事，會(huì )跟大人學(xué)。你騙他，是教他騙。這樣教育是不行的。”曾子就真的把豬殺了，烹給孩子吃。《呂氏春秋》中有一個(gè)三豕涉河的事故。“有讀史記者曰：‘晉師三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是巳亥也。’。”原來(lái)是已與三相近，豕與亥相似，在傳抄時(shí)寫(xiě)錯了。這就成了因字形近似抄寫(xiě)出現謬誤的典故。這兩則故事提到豬，并未說(shuō)豬好壞，只是頗有趣味，故不妨一提。還有因與豬某些方面相似的，也會(huì )帶上一個(gè)豬字。如入藥的真菌植物，有利水滲濕功效的豬苓，因其皮黑作塊似豬糞。又，長(cháng)江中的揚子鱷，因鼻嘴特長(cháng)，故俗稱(chēng)豬婆龍。
2.關(guān)于漢字典故的故事
“冊”：在春秋戰國至魏晉時(shí)代，因為當時(shí)還沒(méi)有紙，人們只好把文字寫(xiě)在狹長(cháng)的竹片或木片上。竹片稱(chēng)“簡(jiǎn)”，木片稱(chēng)“扎”或“牘”。這種竹片或木片，通稱(chēng)為“簡(jiǎn)”。一塊簡(jiǎn)只能寫(xiě)幾十個(gè)字，記載一件事，因而往往需要很多塊“簡(jiǎn)”。為了查找方便，人們就用熟牛皮條把這些簡(jiǎn)按次序串編起來(lái)，稱(chēng)之為“冊”。“冊”字很像幾片竹簡(jiǎn)用繩子串在一起。后來(lái)，書(shū)寫(xiě)的材料逐漸用紙代替，印出的文章裝訂成書(shū)仍沿用了“冊”這個(gè)名稱(chēng)。現在“冊”已演變?yōu)榱吭~。
刪
會(huì )意。從刀從冊。冊是簡(jiǎn)冊，把若干竹簡(jiǎn)編穿在一起叫“冊”。簡(jiǎn)冊的內容有問(wèn)題，就用刀除掉，所以從“刀”。本義：削除
3.與漢字有關(guān)的典故軼事
用圖形表達意思，比如“太陽(yáng)”就畫(huà)成一個(gè)圓圈的形狀，“樹(shù)”就畫(huà)成樹(shù)的模樣，最早的象形文字就是這樣產(chǎn)生的。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，人類(lèi)進(jìn)入了奴隸社會(huì )。到了這時(shí)，需要文字記載的東西就更多了，而光用一些圖形符號來(lái)表示，顯得太繁瑣了。
于是人們就簡(jiǎn)化了一些象形字，并把一些象形字組合起來(lái)，形成一種新的文字，讓人能更容易看懂。比如把“人”和“木”組合起來(lái)，就成了“休”筏常摧端詆得搓全撣戶(hù)字，意思是一個(gè)人靠在樹(shù)上睡覺(jué)。
這樣又創(chuàng )造出了很多文字，形成了漢字的一個(gè)新類(lèi)型——會(huì )意字。 到了春秋戰國時(shí)期，中國大地上出現了許許多多的諸侯國，而這些諸侯國的文字又有所區別，于是出現了一字多義、多字一義的情況，這給各國之間的文化交流帶來(lái)了困難。
秦始皇統一六國后，曾下令在全國統一使用一種文字——小篆。這種文字比以前的文字簡(jiǎn)化了許多，但仍有些繁瑣，于是民間逐步興起了一種應急的俗體——隸書(shū)。
到了三國時(shí)期，魏國的鐘繇又創(chuàng )造出了一種更為簡(jiǎn)便美觀(guān)的文字——楷書(shū)。從此以后，漢字就確立了它的方塊形態(tài)，開(kāi)始有了間架結構。
以后人們又陸續創(chuàng )造了草書(shū)、行書(shū)等各種各樣的字體，也涌現出了像“鐘、王”、“顏、柳”、“蘇、黃、米、蔡”這些舉世聞名的書(shū)法家。漢字的發(fā)展逐步進(jìn)入到了一個(gè)較高的層次。
而隨著(zhù)漢字的發(fā)展，漢字的個(gè)數也越來(lái)越多，于是就出現了一種便于人們查找漢字的工具，像《說(shuō)文解字》、《康熙字典》等等。 1949年以后，隨著(zhù)新中國的建立，漢字迎來(lái)了它發(fā)展的春天。
50年代初期，中央政府頒布了一系列文字改革的通知，對于一些筆畫(huà)過(guò)于繁瑣的漢字進(jìn)行了大膽簡(jiǎn)化，使人人都能識漢字、用漢字，這在漢字的發(fā)展史上無(wú)疑是一個(gè)偉大的創(chuàng )舉。 在現代社會(huì )，科學(xué)飛速發(fā)展，漢字也有了一些新的變化，像表示化學(xué)元素的漢字，表示一些新生事物的漢字不斷出現，許多漢字也被賦予了一些新的含義。
隨著(zhù)計算機技術(shù)的出現，怎樣把漢字輸入計算機又成為一個(gè)新的課題。八十年代以后，我國研制開(kāi)發(fā)了一系列漢字輸入法，如拼音、五筆字型、表形碼、自然碼等等。
漢字為適應時(shí)代的變化，也在不斷地改進(jìn)自己，完善自己，為中華文化的發(fā)展和傳播做出了巨大的貢獻。 近年來(lái)，有些人認為漢字過(guò)于復雜，提出了“文字拉丁化”的方案，認為漢字應該走拼音化的道路。
但我不這樣認為，因為漢字已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史考驗，已經(jīng)成為中華民族的一種象征，成為了中國人的一種標志，我們不應該拋棄漢字，而是應該發(fā)展漢字，完善漢字，讓漢字在二十一世紀繼續延續下去。
4.有關(guān)漢字的傳說(shuō)故事
相傳，倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。
在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。
隨著(zhù)歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng )造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng )造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng )造影響下，倉頡也決心創(chuàng )造出一種文字來(lái)。
傳說(shuō)倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見(jiàn)一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細細研究。
他看來(lái)看去，發(fā)現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規則，豈不是人人都可用來(lái)傳達心意，記載事情幺？倉頡日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
參考資料：?wtp=tt 漢字的起源 人類(lèi)社會(huì )之初，生產(chǎn)力極其低下，出于生存的需要，人們不得不聯(lián)合起來(lái)，采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，同大自然作斗爭。在斗爭中，為了交流思想，傳遞信息，語(yǔ)言誕生了。
但語(yǔ)言一瞬即逝，它即不能保存，也無(wú)法傳到較遠一點(diǎn)的地方去，而某些需要保留和傳播到較遠地方去的信息，單靠人的大腦的記憶是不行的。于是，原始的記事方法——“結繩記事”和“契刻記事”應運而生了。
結繩記事 在文字產(chǎn)生之前，人們?yōu)榱藥椭洃洠捎眠^(guò)各式各樣的記事方法，其中使用較多的是結繩和契刻。中國古籍文獻中，關(guān)于結繩記事的記載較多。
公元前戰國時(shí)期的著(zhù)作《周易·系辭下傳》中說(shuō)：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”漢朝人鄭玄，在其《周易注》中也說(shuō)：“古者無(wú)文字，結繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩。”
李鼎祚《周易集解》引《九家易》中也說(shuō)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”這是講結繩為約，說(shuō)得已相當明白、具體了。
仰韶期遺址的骨契圖形 契刻記事 契刻的目的主要是用來(lái)記錄數目。漢朝劉熙在《釋名·釋書(shū)契》中說(shuō)：“契，刻也，刻識其數也。”
清楚的說(shuō)明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數目。因為人們訂立契約關(guān)系時(shí)，數目是最重要的，也是最容易引起爭端的因素。
于是，人們就用契刻的方法，將數目用一定的線(xiàn)條作符號，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。
后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，分作兩半，雙方各執一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數目，主要用來(lái)作債務(wù)的憑證。
右圖是在甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形。結繩記事，契刻記事，以及其它類(lèi)似的記事方法，世界各地的不同民族皆有之。
中國一直到宋朝以后，南方仍有用結繩記事的。南美洲的秘魯，尤其著(zhù)名。
有的民族，利用繩子的顏色和結法，還可以精確地記下一些事情來(lái)。作為原始的記事方法的結繩記事，不論它用一根繩子打結，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結底，它只是一種表示和記錄數字或方位的一些簡(jiǎn)單的概念，是一種表意形式，可以把它看成是文字產(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它不能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生。
因為它只能幫助人們記憶某些事情，而不能進(jìn)行思想交流，不具備語(yǔ)言交流和記錄的屬性。因此，結繩記事不可能發(fā)展為文字。
圖畫(huà)文字 圖畫(huà)文字 的圖片 由于結繩記事和契刻記事的不足，人們不得不采用一些其它的、譬如圖畫(huà)的方法來(lái)幫助記憶、表達思想，繪畫(huà)導致了文字的產(chǎn)生。唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說(shuō)：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類(lèi)，已經(jīng)有很好的繪畫(huà)，這些畫(huà)大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅。”
然而圖畫(huà)發(fā)揮文字的作用，轉變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語(yǔ)言”之后才有可能。譬如，有人畫(huà)了一只虎，大家見(jiàn)了才會(huì )叫它為“虎”；畫(huà)了一頭象，大家見(jiàn)了才會(huì )叫它為“象”。
久而久之，大家約定俗成，類(lèi)似于上面說(shuō)的“虎”和“象”這樣的圖畫(huà)，就介于圖畫(huà)和文字之間，久而用之了。隨著(zhù)時(shí)間的推移，這樣的圖畫(huà)越來(lái)越多，畫(huà)得也就不那么逼真了。
這樣的圖畫(huà)逐漸向文字方向偏移，最終導致文字從圖畫(huà)中分離出來(lái)。這樣，圖畫(huà)就分了家，分成原有的逼真的圖畫(huà)和變成為文字符號的圖畫(huà)文字。
圖畫(huà)文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。正如《中國文字學(xué)》所說(shuō)：“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)，但圖畫(huà)卻不一定都能讀。
后來(lái)，文字跟圖畫(huà)漸漸分歧，差別逐漸顯著(zhù)，文字不再是圖畫(huà)的，而是書(shū)寫(xiě)的。而書(shū)寫(xiě)的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)，大致不錯，使人能認識就夠了。”
這就是原始的文字。參考資料：/z/q658614642.htm。
5.漢字來(lái)歷的傳說(shuō)故事有哪些
關(guān)于文字的起源，歷史上有這樣一個(gè)近似于神話(huà)的傳說(shuō)。
倉頡是黃帝的史官，黃帝統一華夏之后，感到用結繩的方法記事，遠遠滿(mǎn)足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。于是，倉頡就在當時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺上造屋住下來(lái)，專(zhuān)心致志地造起字來(lái)。
可是，他苦思冥想，想了很長(cháng)時(shí)間也沒(méi)造出字來(lái)。說(shuō)來(lái)湊巧，有一天，倉頡正在思索之時(shí)，只見(jiàn)天上飛來(lái)一只鳳凰，嘴里叼著(zhù)的一件東西掉了下來(lái)，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來(lái)，看到上面有一個(gè)蹄印，可倉頡辨認不出是什么野獸的蹄印，就問(wèn)正巧走來(lái)的一個(gè)獵人。
獵人看了看說(shuō)：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類(lèi)的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉頡聽(tīng)了獵人的話(huà)很受啟發(fā)。
他想，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫(huà)出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎？從此，倉頡便注意仔細觀(guān)察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，并按其特徵，畫(huà)出圖形，造出許多象形字來(lái)。這樣日積月累，時(shí)間長(cháng)了，倉頡造的字也就多了。
倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長(cháng)，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開(kāi)始應用起來(lái)。為了紀念倉頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱(chēng)作“鳳凰銜書(shū)臺”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺寺”。
還有不過(guò)都是倉頡的只是版本不同而已。
6.關(guān)于中國漢字的故事和傳說(shuō)
倉頡造字的傳說(shuō)：
傳說(shuō)中倉頡[jié]生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書(shū)上記載只有9個(gè)人，虞舜、倉頡、項羽、重耳、高洋、呂光、魚(yú)俱羅、關(guān)羽、還有李煜。
相傳，倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。
隨著(zhù)歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng )造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng )造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養蠶，還發(fā)明了舟、車(chē)、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng )造影響下，倉頡也決心創(chuàng )造出一種文字來(lái)。
有一年，倉頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。
倉頡日思夜想，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義。
他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做"字"。
擴展資料：
關(guān)于漢字的知識：
漢字是世界上最古老的文字之一，至少有數千年的歷史，現存最早的原始文字是記事性圖畫(huà)和刻符，可識的成熟漢字系統是商代的甲骨文。
漢字是表意文字，一個(gè)漢字通常表示漢語(yǔ)里的一個(gè)詞或一個(gè)語(yǔ)素，這就形成了音、形、義統一的特點(diǎn)。漢字是由筆畫(huà)構成的方塊狀字，所以又叫方塊字。
如“車(chē)”“上”“明”等，“車(chē)”“上”“明”用字的形體來(lái)直接表達語(yǔ)言里的詞義；“問(wèn)”既能表意又能表音，“門(mén)”表音，“口”表意。
漢字由最原始的石刻字符在幾千年的演變過(guò)程中形成了“漢字七體”，即：甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。
7.有關(guān)漢字的故事有哪些啊
相傳倉頡在黃帝手下當官。
那時(shí)，當官的可并不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專(zhuān)門(mén)管理圈里牲口的數目、屯里食物的多少。
倉頡這人挺聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。
當時(shí)又沒(méi)有文字，更沒(méi)有紙和筆。怎么辦呢？倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個(gè)數目。但時(shí)間一長(cháng)久，就不奏效了。
這增加的數目在繩子上打個(gè)結很便當，而減少數目時(shí)，在繩子上解個(gè)結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來(lái)代替他所管的東西。
增加了就添一個(gè)貝殼，減少了就去掉一個(gè)貝殼。這法子挺管用，一連用了好幾年。
黃帝見(jiàn)倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來(lái)愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著(zhù)添繩子、掛貝殼已不抵事了。
怎么才能不出差錯呢？ 這天，他參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭辯起來(lái)。一個(gè)老人堅持要往東，說(shuō)有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì )錯過(guò)了機會(huì )。
倉頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著(zhù)地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開(kāi)始創(chuàng )造各種符號來(lái)表示事物。
果然，把事情管理得頭頭是道。 黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。
漸漸地，這些符號的用法，全推廣開(kāi)了。就這么，形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱(chēng)贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。
這話(huà)傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。
怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來(lái)了身邊最年長(cháng)的老人商量。這老人長(cháng)長(cháng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結，表示他已是一百二十多歲的人了。
老人沉吟了一會(huì )，獨自去找倉頡了。 倉頡正在教各個(gè)部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽(tīng)著(zhù)。
倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō)：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶(hù)曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字至今還糊涂著(zhù)呢，你肯不肯再教教我？” 倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。 老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢？” 倉頡一聽(tīng)，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚(yú)”字時(shí)，是寫(xiě)成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫(xiě)成“魚(yú)”樣的。
都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。 老人接著(zhù)又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠，應該念出遠門(mén)的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。
反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門(mén)的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請教你了。”
這時(shí)倉頡羞得無(wú)地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。
他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。 老人拉著(zhù)倉頡的手，誠摯地說(shuō)：“倉頡啊，你創(chuàng )造了字，使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來(lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì )記住你的。
你可不能驕傲自大啊！” 從此以后，倉頡每造一個(gè)字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
還有相傳說(shuō)倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什么下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來(lái)傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。
但鬼為什么要哭呢？有人說(shuō)，因為有了文字，民智日開(kāi)，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了有這樣一個(gè)漢字“弓魚(yú)”，左邊為“弓”，右邊是“魚(yú)”。“弓魚(yú)”字并不常見(jiàn)，是個(gè)會(huì )意字，也就說(shuō)是，古人根據一個(gè)事件或一些場(chǎng)景造出了這個(gè)字，在當時(shí)，這無(wú)疑是他們熟知的事件。
然而，由于時(shí)間相隔太久，“弓魚(yú)”字隱藏的信息以及古人為何要造出這個(gè)字，已經(jīng)成為千古之謎。 奇怪的是，翻閱《漢語(yǔ)大字典》《辭海》，都查不到這個(gè)“弓魚(yú)”字。
“弓魚(yú)”最早出現，是在陜西弓魚(yú)國遺址出土的青銅鼎、青銅盤(pán)上。而歷史上，“弓魚(yú)”字并未在其他器物上出現，是個(gè)“單純”的漢字，后人可以不費力氣地追查它背后的故事。
我們之所以如此關(guān)注這個(gè)“弓魚(yú)”字，是因為它背后隱藏著(zhù)一段鮮為人知的古蜀歷史。三星堆金杖上雕刻著(zhù)一張弓箭，一條魚(yú)，一只鳥(niǎo)，魚(yú)被弓箭貫穿而入，同樣的圖案還出現在金沙金帶上。
金是古代重器，古人將圖案刻在金器上，一定意味著(zhù)戰爭、盟誓、遷徙等大事。對一個(gè)西南民。
