道教典故(道教經(jīng)典故事)
1.道教經(jīng)典故事
天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。
世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。 要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情（六道眾生），皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞）低。
只有六道輪回之外（如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞）才是最貴。也就是說(shuō)（只有四圣法界）佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“阿羅漢”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？ 佛曰：阿羅漢貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界）是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢（又稱(chēng)自了漢，已經(jīng)斷除了見(jiàn)思煩惱，證得了有余涅槃，一旦證得此果位，無(wú)需再修，無(wú)需再學(xué)，是小乘佛教中的至高無(wú)上的究竟果位。
雖然屬于出世間圣人中最低的位置，但畢竟也是個(gè)圣人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的）是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。
所以阿羅漢更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見(jiàn)阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內），雖是三界之內的王 帝，三界之內的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：“是無(wú)論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，有了造罪行惡的業(yè)感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。”你仔細看，有說(shuō)過(guò)四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞）也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因四圣法界有情是很至高無(wú)上的果位，達到了不生不滅的彼岸。
且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。
如：降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長(cháng)眉羅漢、歡喜羅漢及其他（她）所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？ 天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞）很至高無(wú)上的果位，達到了不生不滅的境界。
且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機率是較小的。
而四圣法界有情是永不墮入無(wú)間地獄，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比四圣法界（譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢）低的，且四圣法界皆是他的上級。
簡(jiǎn)單劃分一下：佛乃老大（“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無(wú)法超越，是九法界有情的大BOSS）、菩薩老二（“菩薩”是僅次于佛的果位，且無(wú)論比：“地位、神權、智慧、善良、福報、法力”皆低于佛。
只有佛才是全方面最究竟圓滿(mǎn)，無(wú)上正等正覺(jué)的圣賢）、辟支佛老三（要留意“辟支佛”非佛，他只是也帶了個(gè)“佛”字而已，他與“佛”比起來(lái)相差還很懸殊的，就如同一個(gè)在天上，一個(gè)在地下。其實(shí)他比圣賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個(gè)階位皆低的，他們之間是上下級的關(guān)系）、阿羅漢老四（別說(shuō)是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。
就已經(jīng)受人天供養，是“天”的上級與導師）、天（天帝）乃老五的。 天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也是念佛，念觀(guān)世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。
而佛、菩薩皆不是。 華嚴經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。
玉帝受命于須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀(guān)世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福。”可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊！ 佛教把一切眾生分成十大類(lèi)，也就是十法界。
佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經(jīng)解脫了六道輪回，生死苦海的圣人。
后六種是還沒(méi)有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業(yè)去或好或壞，或高或低的地方受生，受業(yè)力支配。
新的一生開(kāi)始，善業(yè)成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業(yè)成熟了就被迫轉到三惡道出生。
沒(méi)有一成不變的生命境界。都被善惡業(yè)所牽引去感受苦樂(lè )不同的生活。
玉皇大帝是天人，也是由于做了善業(yè)，受善業(yè)所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。
所以他是要生生世世受業(yè)力牽引在六道或好或壞的環(huán)境中生存。但是六道中樂(lè )少苦多，到善道有如長(cháng)時(shí)間掉到海里的人剛出來(lái)喘口氣，又掉到下面去了。
很苦。而四圣法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的圣人。
觀(guān)音菩薩當然是已經(jīng)脫離生死苦海，離苦得樂(lè )的圣人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業(yè)還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。
這樣反反復復沒(méi)完沒(méi)了。因為不覺(jué)悟就業(yè)，造業(yè)就要受善惡報。
佛下生，為眾生宣講破迷開(kāi)悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè )，究竟成佛。
在佛教中，。
2.有關(guān)道教神仙的故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀(guān)世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀(guān)世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界），而觀(guān)世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀(guān)世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見(jiàn)觀(guān)世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話(huà)，去找陰律無(wú)情書(shū)上查，可是寫(xiě)得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內）雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì )造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。要知道不但觀(guān)世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀(guān)世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天乃六道輪回之內，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。
天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀(guān)世音菩薩名號積修功德的。而佛，菩薩皆不是
華嚴經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀(guān)世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊！
3.道教經(jīng)典故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說(shuō)佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀(guān)世音菩薩”，誰(shuí)貴誰(shuí)輕呢？答：觀(guān)世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界），而觀(guān)世音菩薩（很至高無(wú)上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀(guān)世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個(gè)級別上，即是玉皇大帝）的上級。
天帝見(jiàn)觀(guān)世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話(huà)，去找陰律無(wú)情書(shū)上查，可是寫(xiě)得清楚楚的）。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內）雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無(wú)間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無(wú)間地獄之所以叫做無(wú)間地獄，之四原因：無(wú)倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無(wú)間。你仔細看，有說(shuō)過(guò)佛、菩薩也墮入無(wú)間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無(wú)上的果位，在三界之外，命亦是極貴無(wú)比，又不會(huì )造作任何罪業(yè)，即永不打入無(wú)間地獄的。
要知道不但觀(guān)世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀(guān)世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？天帝即是天，天乃六道輪回之內，尚末跳脫三界的。
而佛、菩薩很至高無(wú)上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無(wú)間地獄的可能性，但機率是很小的。
而佛、菩薩是永不墮入無(wú)間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。
簡(jiǎn)單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀(guān)世音菩薩名號積修功德的。
而佛，菩薩皆不是華嚴經(jīng)里面講過(guò)：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀(guān)世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。
可見(jiàn)，玉帝是多么的仁慈啊。
4.中國道教的神話(huà) 給講一下!
有關(guān)八仙過(guò)海的故事，可以說(shuō)是中國民間流傳最廣泛的道教神話(huà)故事了，幾乎是老幼皆知。
所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個(gè)神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)恕ｊP(guān)於他們的完整說(shuō)法始於元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。
而關(guān)於他們最有名的故事就是"八仙過(guò)海"，故事說(shuō)：有一位神仙邀請八仙去他那里參加宴會(huì )并觀(guān)賞牡丹花，回來(lái)時(shí)，他們遭到東海龍王的阻撓，結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團，展開(kāi)了一場(chǎng)斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶，獲得勝利，順利地越過(guò)大海。 八仙過(guò)海的傳說(shuō)是中國古代最動(dòng)人的傳說(shuō)之一，現在已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)和典故。
特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來(lái)的一些風(fēng)俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區。
5.道教的由來(lái),還有道教的故事!
道教的起源來(lái)自上古時(shí)代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問(wèn)道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關(guān)，授關(guān)尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng )的階段.
同時(shí)，方士求仙之道興起，莊子寫(xiě)道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風(fēng)飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時(shí)期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴仙觀(guān)一里，有一座小橋。據傳：這年橋下有乞丐數人，煮石為食。過(guò)路人問(wèn)道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強筋健骨。”路人笑而不語(yǔ)，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來(lái)覆去洗了個(gè)千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋為“會(huì )仙橋”。
橋邊不遠處有一莊戶(hù)人家，秋收時(shí)節請人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時(shí)近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴仙觀(guān)旁，見(jiàn)一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀(guān)老者個(gè)小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿(mǎn)口答應。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來(lái)自掏自食。不消半個(gè)時(shí)辰，一甑子飯被這位老者吃了個(gè)干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說(shuō)畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對著(zhù)甑子，將食進(jìn)之飯統統吐了出來(lái)。恰好吐滿(mǎn)一甑子，還冒著(zhù)騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時(shí)已過(guò)午，姑娘無(wú)奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時(shí)姑娘一聲不響地出現在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個(gè)煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見(jiàn)眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來(lái)吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢。眾人吃畢，甑內尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺(jué)甑內有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內飯粒掃得干干凈凈。
這時(shí)，從鄰近院內跑來(lái)一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯渣掃在老鼠洞口，一對老鼠夫妻，不費吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺(jué)陣陣清風(fēng)撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見(jiàn)一綸巾羽士，長(cháng)須飄灑胸前，站立虛空。細細觀(guān)看，眾人頓時(shí)醒悟，虛空之人乃嚴仙觀(guān)“白日飛升”的嚴君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂(lè )聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著(zhù)五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機一動(dòng)，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門(mén)，作不了天仙，也是地仙。”聽(tīng)聽(tīng)鼓樂(lè )聲近，二鼠大喜過(guò)望……先生忽覺(jué)袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門(mén)外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴仙觀(guān)周?chē)Ｓ型夏c之鼠出沒(méi)。
6.道教神話(huà)有哪些故事
中國神話(huà)雖然久遠，但不是十分系統，各成體系。尤其是后期的道教神話(huà)體系，雖然吸收遠古和民間神話(huà)傳說(shuō)，但又別有改造。
如果只是單純了解它這一個(gè)體系的話(huà)，建議看馬書(shū)田的《中國道教諸神》。需要電子版的話(huà)，可以聯(lián)系我，發(fā)給你。
《西游記》、《封神演義》等等都不是正統，基本都被作者改的面目全非，當魔幻小說(shuō)看可以，別當真的。其實(shí)也就是古人寫(xiě)的魔幻小說(shuō)，弄不好，今人寫(xiě)的那些胡編亂造的神魔小說(shuō)也會(huì )被后人當真，嘿嘿。
《八仙全傳》可以參考，作為了解八仙的故事。作者無(wú)垢道人本身就是道教的道士 ，而且從書(shū)中可以看出，作者有些修為，書(shū)的可信度較高。
7.中國道教傳說(shuō)是怎樣的
一部《太平廣記》足以滿(mǎn)足你的愿望！簡(jiǎn)單介紹如下：
《太平廣記》的分類(lèi)，的確便于檢查，也很有研究的價(jià)值。書(shū)中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥(niǎo)獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國文言小說(shuō)的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說(shuō)，都跳不出這個(gè)范圍。書(shū)中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書(shū)的開(kāi)頭，可以看出唐五代小說(shuō)題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來(lái)的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動(dòng)人的小說(shuō)。例如寫(xiě)方士上天入地尋找楊貴妃的《長(cháng)恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說(shuō)中的名篇如《柳毅傳》、《無(wú)雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時(shí)，杜光庭就是一個(gè)神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著(zhù)作。宋初的小說(shuō)還保留著(zhù)這種氣。《太平廣記》的編者把神仙、道術(shù)放在異僧、釋證等類(lèi)的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說(shuō)，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術(shù)性實(shí)在不如神仙故事。唐代小說(shuō)里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來(lái)看待。唐代小說(shuō)的代表作，還應該數那些寫(xiě)人間現實(shí)生活的作品寫(xiě)得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫(xiě)作方法更接近于現實(shí)主義的道路。
中國的小說(shuō)成熟于唐代。唐代小說(shuō)的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說(shuō)集卻往往是改頭換面的偽書(shū)，所以魯迅指點(diǎn)讀者看唐人小說(shuō)還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經(jīng)收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說(shuō)》等書(shū)，比較容易見(jiàn)到。但不少已經(jīng)散失的小說(shuō)集還很少有經(jīng)過(guò)認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說(shuō)的全貌，也只能通讀《太平廣記》。
《太平廣記》對后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠。宋代以后，話(huà)本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著(zhù)名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個(gè)故事差不多已經(jīng)家喻戶(hù)曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。
《太平廣記》是中國古代小說(shuō)的一個(gè)寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便于向廣大讀者推薦。現在高光、王小克、汪陽(yáng)等同志發(fā)愿為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋梁，費了很大工夫，把全書(shū)譯為現代漢語(yǔ)，這是一件很有意義的工作。
我非常高興其中許多優(yōu)美的古代小說(shuō)能為更多的讀者所接受，因此樂(lè )于為本書(shū)作一點(diǎn)粗淺的
介紹。
8.道教“老子”的故事及其傳說(shuō)
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。
以左師魚(yú)石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無(wú)奈共公在位，不得其手。今見(jiàn)共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風(fēng)聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂(lè )裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚(yú)石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚(yú)石、魚(yú)府守城，并留下三百乘戰車(chē)協(xié)助鎮守。
宋平公為此召朝臣議事，問(wèn)道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無(wú)窮！誰(shuí)愿為我拔此要塞？”話(huà)音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見(jiàn)此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來(lái)是司馬老佐。華元表示憂(yōu)慮，對平公說(shuō)：“魚(yú)石狡詐，魚(yú)府兇殘，彭城盤(pán)踞著(zhù)楚國戰車(chē)三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據理說(shuō)道：“魚(yú)石，蛀書(shū)之蟲(chóng)也；魚(yú)府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬(wàn)人馬去收復彭城。
話(huà)說(shuō)宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚(yú)石、魚(yú)府在城上督戰，見(jiàn)宋軍人多如蟻，個(gè)個(gè)奮勇，架梯登城，人人爭先；又見(jiàn)一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場(chǎng)之上，調兵遣將。一楚將問(wèn)道：“這位宋將是誰(shuí)？”魚(yú)石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說(shuō)：“攻城主將，不在軍后觀(guān)敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來(lái)，彭城太危險了！”但魚(yú)石是個(gè)有心計的人，他又對部下說(shuō)：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無(wú)人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問(wèn)：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚(yú)石回答說(shuō)：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見(jiàn)機行事。
現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著(zhù)箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說(shuō)。” 原來(lái)魚(yú)石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來(lái)一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)潰軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人奔逃。
且戰且逃，至傍晚，追兵雖 已不見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女、一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時(shí)分，來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。
原來(lái)老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。
侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(cháng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。
接生老婦見(jiàn)母子可憐，讓一行五口住進(jìn)自己家中。老丈以開(kāi)藥店為生，陳姓，人稱(chēng)陳老爹，所以都稱(chēng)老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無(wú)兒無(wú)女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說(shuō)戰亂中顛沛流離，畢竟出于大戶(hù)人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營(yíng)生，二位侍女料理家務(wù)，老幼五口，日子過(guò)得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來(lái)。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著(zhù)家將要聽(tīng)國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀(guān)星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂(lè )的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問(wèn)道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問(wèn)：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問(wèn)。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問(wèn)其母，母不能答；問(wèn)家將，家將不能言。于是仰頭觀(guān)日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
