韓非(韓非子的典故)
1.韓非子的典故
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛則酒何故而不售？”曰：“人畏焉?；蛄钊孀討彦X挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也?！?/p>
夫國亦有狗。有道之士懷其術(shù)而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。
揭示：
社會環(huán)境有時制約著經(jīng)濟的發(fā)展。
例如：某地盛產(chǎn)煤，有商人欲投資，但附近有壞人團(tuán)伙干擾，故商人下不了決心，最后只得作罷。
2.關(guān)于韓非子的故事
非子是中國戰(zhàn)國時期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。
他創(chuàng)立的法家學(xué)說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子是法家創(chuàng)始人，主張依法治國人人平等的原則后來法家發(fā)展霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現(xiàn)代社會的治理之道。
法家強調(diào)的是人的行為規(guī)范。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。
他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
韓非子有兩個解釋，一指人物戰(zhàn)國末期韓國的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說的文章編成的。 韓非（約前280-前233），是戰(zhàn)國末期韓國[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。
有人說他口吃。 他和李斯都是荀子的弟子。
當(dāng)時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。
秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。
李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。 韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。
他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。
他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。
他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
他還認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。
秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。
這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。 韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國后期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出于愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國強兵為重要任務(wù)；但國王并沒有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國的經(jīng)驗教訓(xùn)和現(xiàn)實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當(dāng)時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。
秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。 韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說集大成者的著作。
這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說堅決反對復(fù)古，主張因時制宜。
韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說。
3.有關(guān)韓非子的故事
韓非子的故事：秦國大兵壓境，韓王慌了手腳。
正倉皇間，忽然傳來消息，說秦軍此次攻韓，只為得到韓非。韓王擦擦汗，好不容易鎮(zhèn)定下來，說：“我道是為了什么呢！為了一個人，興師動眾的，太無聊！傳我的命令，叫公子非趕緊給我收拾東西，立馬滾到秦國去！”韓非以韓國求和使者的身份到了秦國，秦王大喜過望，把韓非扣留在秦國，每天與他談?wù)撝螄铰浴?/p>
韓非對“法”“術(shù)”“勢”等觀念和方針的闡釋與秦王的想法一拍即合，使秦王感到相見恨晚，預(yù)備拜韓非做客卿。這時候，最著急的莫過于李斯了。
李斯一直覬覦相位，如今來了韓非，憑借韓非的才能，遲早要得到秦王的重用，那他李斯不就變成多余了么。李斯就三天兩頭在秦王耳邊吹風(fēng)，說韓非是韓國公子，不會為秦國所用——不像他李斯，雖然也是外國人，但畢竟不是公子呀。
宗親血脈，打斷骨頭連著筋，秦國有朝一日要滅韓，韓非終究會有二心的。秦王政架不住李斯的思想攻勢，糊里糊涂地下令把韓非下到大獄里去。
這下可撞到了李斯的槍口上：李斯正好是負(fù)責(zé)刑獄的官員呢！在李斯的關(guān)照下，韓非的申訴狀遞不上去，秦王每天聽到的匯報都是韓非辱罵秦王、一心回國。終于有一天，嬴政喪失了耐心，默許了李斯的請示：處死韓非。
韓非瞧見李斯送來的毒酒，一霎時全明白了。他知道自己已經(jīng)渺無希望了，微微笑了笑，端起毒酒一飲而盡。
臨終前他對李斯說：“世事有道，命運無常；乍死乍生，一存一亡。請你好自為之吧，不要落得同我一般下場?！?/p>
韓非剛咽氣，秦王的使者匆匆趕到了。原來秦王政發(fā)覺李斯動機不純，也后悔下令處死韓非，派人前來阻攔。
只晚了一小會兒，就造成了無可挽回的后果。李斯表面上做出很惋惜很為難的樣子，內(nèi)心里發(fā)出一連串冷笑。
不過他萬萬沒有想到的是，韓非對他的預(yù)言一語成讖：二十五年后，李斯被秦二世和趙高扣上謀反的罪名，腰斬于咸陽街市。擴展資料韓非子是戰(zhàn)國時期韓國貴族，出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城） 。
韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。
韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點。
韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。
韓非在國家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。
《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。當(dāng)時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點是反對復(fù)古，主張因時制宜。
韓非子根據(jù)當(dāng)時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學(xué)說的影響。
參考資料來源：百度百科-韓非。
4.關(guān)于韓非子的故事
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等《韓非子》有寓言約300-400則。
這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達(dá)自己的思想，達(dá)到良好的效果。成語有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。
韓非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想為秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建帝國提供了重要的思想武器。
韓非著有《韓非子》一書。全書10余萬言，是先秦法家的代表作。
《韓非子》善于運用寓言說理，能把道理講得形象生動，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。？他的許多寓言故事深入人心，影響深遠(yuǎn)，甚至日后從中印出了成語。
比如《諱疾忌醫(yī)》，神醫(yī)扁鵲見微知著，防微杜漸，而蔡桓公愛聽奉承，討吉利，很討厭扁鵲，終于釀成大病。成語諱疾忌醫(yī)就是從這個寓言中提煉出來的。
《子罕不受玉》則塑造了兩個思想性格鮮明對比的形象，一個是獻(xiàn)寶的鄙人，一個是以不受玉為寶的子罕。千百年來，子罕剛正廉潔，不收受別人財物的精神，一直成為正直人們的榜樣。
《三人成虎》，則通過生動的故事告訴人們，謊言講得多了，就會有人信的道理。？另外，《鄭人買鞋》、《殺豬教子》等等，都是通過生動的故事向人們講述了深刻的道理。
自相矛盾矛和盾是古時候兩種武器，矛是用來刺人的，盾是用來擋矛的，功用恰恰相反。？楚國有一個兼賣矛和盾的商人。
一天，他帶著這兩樣貨色到街上叫賣，先舉起盾牌向人吹噓說：“我這盾牌呀，再堅固沒有了，無論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它?！蓖Ｒ粫海峙e起他的矛槍向人夸耀說：“我這矛槍呀，再鋒利沒有了，無論怎樣堅固的盾牌，它都刺得穿?！?/p>
旁邊的人聽了，不禁發(fā)笑，就問他說：“照這樣說，就用你的矛槍來刺你的盾牌。結(jié)果會怎樣呢？”？這個商人窘得答不出話來了。
酒酸與惡狗宋國有位小生意人開了一爿酒家，專門出售陳年佳釀。這爿酒家窗明桌凈，買賣公道，還在門前高高豎起一桿青旗，行人在幾里地外都能看見酒旗招展。
顧客一進(jìn)門檻，店小二就笑臉相迎，殷勤接待。？按理說，這爿酒家應(yīng)該是生意興隆的；可是偏偏相反，常常整天不見一個顧客，十分冷落。
一壇壇老酒開了封，賣不出去，都發(fā)酸變質(zhì)了。？店主苦思冥想找不出原因，只好去請教附近一個老頭兒。
老頭兒沉吟了一番，問他：“你的看門狗兇不兇？”店老板挺納悶地說：“兇啊，可這跟賣酒有什么關(guān)系呢？”老頭兒拈著胡須笑道：“人家怕你的惡狗。惡狗守在門口，見人就咬；酒再好，還有誰敢來買呢？”？鄭人買履有個鄭國人，想到市上去買一雙鞋子，便先用一根稻草量了量自己的腳，作為尺碼。
但臨走時，卻把尺碼丟在家里，忘記帶去。？他到了市上，走進(jìn)一家鞋店，看見一雙鞋子，覺得很中意，可是一摸口袋，尺碼沒有帶來，忙對店員說：？“我忘記了帶尺碼來，讓我趕回去把尺碼拿來再買?！?/p>
說罷，拔腳就跑。？這樣一來一往，等他從家里拿了尺碼再到市上時，鞋店已關(guān)門打烊了，他終于沒有買到鞋子。
有人知道了這事，就提醒他：“你為自己買鞋子，可以直接穿上試試大小，還要什么尺碼呢？”買鞋的人回答說：“我是寧肯相信尺碼，而不相信自己的腳！”？諱疾忌醫(yī)名醫(yī)扁鵲，有一次去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會兒對桓侯說：“你有病了，現(xiàn)在病還在皮膚里，若不趕快醫(yī)治，病情將會加重！”桓侯聽了笑著說：“我沒有病。”
待扁鵲走了以后，桓侯對人說：“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng)?！?？十天以后，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會加重。
桓侯不理睬他。扁鵲走了以后，桓侯很不高興。
再過了十天，扁鵲又去見桓侯，說他的病已經(jīng)轉(zhuǎn)到腸胃里去了，再不從速醫(yī)治，就會更加嚴(yán)重了。桓侯仍舊不理睬他。
又過了十天，扁鵲去見桓侯時，對他望了一望，回身就走?；负钣X得很奇怪，于是派使者去問扁鵲。
扁鵲對使者說：“病在皮膚里，肌肉里，腸胃里，不論針灸或是服藥，都還可以醫(yī)治；病若是到了骨髓里，那還有什么辦法呢？現(xiàn)在桓侯的病已經(jīng)深入骨髓，我也無法替他醫(yī)治了。”？五天以后，桓侯渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。
桓侯不久就死掉了。？？殺豬教子曾子的妻子上街。
小兒子扯著娘的衣襟，又哭又鬧，要跟著去玩。曾子妻被鬧得沒有法子，就彎下腰哄他說：“小乖乖回去吧，媽媽回家來就殺豬給你吃?！?/p>
小兒子咽著口水，方才罷休。？妻子從街上回來，只見曾子正拿著繩索在捆肥豬，旁邊還插著一把雪亮的尖刀。
妻子慌了，連忙跑上去拉住他說：“你瘋啦！我是故意騙騙小孩子的?！痹訃?yán)肅地說：“你怎么能欺騙孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學(xué)著父母的樣子，現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教孩子去欺騙別人。
做母親的欺騙自己兒子，做兒子的不相信自己母親，這樣還有家教嗎？”曾子說完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。子罕不受玉宋國有個鄉(xiāng)人很愛夤緣攀附。
有一次。
5.韓非子的寓言故事
韓非子的寓言故事
《韓非子》中的著名寓言有《自相矛盾》《鄭人買履》《濫竽充數(shù)》等韓非子》有寓言約300-400則。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值，韓非巧妙地運用寓言故事來說理以及表達(dá)自我的思想，到達(dá)良好的效果。本文擬就《韓非子》寓言故事的獨立性、現(xiàn)實性、群體性和思想性略作探討。
“諱疾忌醫(yī)”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”寓言大家韓非子
韓非（公元前280—前233），先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。他的思想為秦始皇統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的封建帝國帶給了重要的思想武器。
韓非著有《韓非子》一書。全書10余萬言，是先秦法家的代表作?！俄n非子》善于運用寓言說理，能把道理講得形象生動，通俗易懂，十分有益于宣傳法治思想。
6.關(guān)于韓非子的成語故事
1、遠(yuǎn)水不救近火。
意思是遠(yuǎn)處的水救不了近處的火。比喻慢的辦法救不了急。該成語出自戰(zhàn)國韓非子《韓非子·說林上》。
2、長袖善舞
出自《韓非子·五蠹》，原指古代人的袖子越長，跳舞越好看?，F(xiàn)多用來比喻做事有所依靠，就容易成功。后多用來形容有財勢、有手腕的人善于鉆營取巧。
3、鬻矛譽盾
出自戰(zhàn)國·韓·韓非《韓非子·難一》。戰(zhàn)國時期，韓非子曾講有一個賣矛和盾的人，見人推銷他的矛是世界上最尖利的矛，沒有穿不透的東西；一會又向人推銷他的盾是世界上最堅硬的盾，沒有什么東西能戳穿它。人群中有人問他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。
4、吹毛求疵
比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯，也可以指指摘細(xì)小的毛病，出自《韓非子·大體》。
5、左手畫圓，右手畫方。
比喻用心不專，什么事也辦不成。也形容心思聰明，動作敏捷。出自《韓非子·功名》。
參考資料來源：搜狗百科-韓非子
7.韓非的事跡
韓非（約前280—前233）是韓國的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。
他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王采納。
韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。
公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。
因此他主張“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時地主階級的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。
為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。
他強調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
8.韓非子的寓言故事有哪些
有《自行矛盾》、《鄭人買履》、《智子疑鄰》、《三人成虎》、《宋人酤酒》等。
1、《自行矛盾》
在戰(zhàn)國時期，楚國有個賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說：“無論用什么東西都無法破壞它！”
然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“無論什么東西都能被其破壞！”，市場上的人質(zhì)問他：“如果用你的矛去刺你的盾，它們將怎么樣？”
那個人無法回答。眾人嘲笑他。無法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可能共同存在的。
寓意：世上不大可能共同存在牢不可破的盾和沒有無堅不摧的矛，這個楚國人片面地夸大了矛與盾的作用，結(jié)果出現(xiàn)無法自圓其說的局面。比喻說話做事前后抵觸，不能自圓其說。
2、《鄭人買履》
從前有一個鄭國人，想去買一雙新鞋子，于是事先量了自己的腳的尺碼，然后把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發(fā)現(xiàn)：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子？”
他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>
寓意：這則寓言諷刺了那些墨守成規(guī)的教條主義者，說明因循守舊，不思變通，終將一事無成。
3、《智子疑鄰》
宋國有個富人，有一天下雨那個富人家的墻被毀壞。他兒子說：“如果不趕緊修筑它，一定會有盜賊進(jìn)來。”
隔壁的老人也這么說。這天晚上果然丟失了大量財物。他家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。
寓意：在給別人提意見時要注意與別人的親疏關(guān)系，如果與別人的關(guān)系較好，并且此人心胸寬廣，則可提意見。
4、《三人成虎》
龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對魏王說：“現(xiàn)在，如果有一個人說大街上有老虎，您相信嗎”“魏王說：“不相信?！饼嬍[說：“如果是兩個人說呢？”
魏王說：“那我就要疑惑了?！饼嬍[又說：“如果增加到三個人呢，大王相信嗎？”魏王說：“我相信了?！?/p>
龐蔥說：“大街上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而毀謗我的人超過了三個。希望您能明察秋毫?！?/p>
魏王說：“我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭而去，而毀謗他的話很快傳到魏王那里。后來太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見魏王了。
寓意：說的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)作事實。
5、《宋人酤酒》
宋國有個賣酒的人，賣酒很公平，對待顧客十分小心恭敬，釀制的酒也很好喝，賣酒的標(biāo)幟掛得很高很顯眼，然而酒就是賣不出去。
酒都發(fā)酸了，他感到很奇怪，于是去問他所熟識的鄰居長者楊倩。楊倩說：“你家的狗很兇猛吧？”賣酒的說：“狗兇猛，為什么酒就賣不出去呢？”
楊倩說：“因為人們害怕它呀！有人讓小孩帶著錢，提著酒壺去買酒，狗就迎面撲上來去咬他，這就是你的酒酸了也賣不出去的原因。”
國家也有猛狗。有才能的人懷著治國之術(shù)，想要用它使大國的君王明察起來；有的大臣就是惡犬，迎面撲來咬他們。這就是國君所以受蒙蔽，受挾制的原因，也是有本領(lǐng)的人不能被重用的原因??！
寓意：要善于找出事物之間的必然聯(lián)系，對癥下藥，解決問題。
參考資料來源：百度百科——韓非子
9.《韓非子》用小故事講大道理的成語典故有哪些
濫竽充數(shù)
濫：失實的，假的。不會吹竽的人混在吹竽的隊伍里充數(shù)。比喻無本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨?！俄n非子·內(nèi)儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”
買櫝還珠
櫝：木匣；珠：珍珠。買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當(dāng)。《韓非子·外儲說左上》：“楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠?！?/p>
守株待兔
株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。《韓非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國時宋國有一個農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
鄭人買履
用來諷刺只信教條，不顧實際的人?！俄n非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！?/p>
自相矛盾
矛：進(jìn)攻敵人的刺擊武器；盾：保護(hù)自己的盾牌。比喻自己說話做事前后抵觸?！俄n非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：‘吾盾之堅，莫之能陷也?！肿u其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能應(yīng)也。”
兵不厭詐
厭：嫌惡；詐：欺騙。作戰(zhàn)時盡可能地用假象迷惑敵人以取得勝利?！俄n非子·難一》：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！?/p>
蠶食鯨吞
象蠶吃桑葉那樣一步步侵占，象鯨吞食那樣一下子吞并。比喻用各種方式侵占吞并別國的領(lǐng)土?！俄n非子·存韓》：“諸侯可蠶食而盡，趙氏可得與敵矣?！?/p>
吹毛求疵
求：找尋；疵：毛病。吹開皮上的毛尋疤痕。比喻故意挑剔別人的缺點，尋找差錯?！俄n非子·大體》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察之難?！?/p>
道不拾遺
遺：失物。路上沒有人把別人丟失的東西拾走。形容社會風(fēng)氣好?！俄n非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺?！?/p>
焚林而獵
焚燒樹木林，獵取禽獸。比喻只圖眼前利益，不作長久打算。《韓非子·難一》：“焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸?！?/p>
負(fù)薪救火
背著柴草去救火。比喻用錯誤的方法去消除災(zāi)禍，結(jié)果使災(zāi)禍反而擴大?！俄n非子·有度》：“其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣。”
蓋世無雙
蓋：壓倒，超過。才能或武藝當(dāng)代第一，沒有人能比得上。《韓非子·解老》：“能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世。”
根深蒂固
比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動搖。《韓非子·解老》：“柢固則生長，根深則視久?！?/p>
孤掌難鳴
一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事。《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應(yīng)，故曰：一手獨拍，雖疾無聲?！?/p>
故弄玄虛
故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。《韓非子·解老》：“圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道?！?/p>
寡不敵眾
寡：少；敵：抵擋；眾：多。人少的抵擋不住人多的?！俄n非子·難三》：“夫物眾而智窮，寡不勝眾?！?/p>
汗馬功勞
汗馬：將士騎的馬奔馳出汗，比喻征戰(zhàn)勞苦。指在戰(zhàn)場上建立戰(zhàn)功?，F(xiàn)指辛勤工作做出的貢獻(xiàn)?！俄n非子·五蠹》：“棄私家之事，而必汗馬之勞?！?/p>
