巢湖典故(巢湖有哪些歷史典故)
1.巢湖有哪些歷史典故
《草船借箭》故事真實(shí)發(fā)生地————安徽巢湖 根據《三國志·吳書(shū)·吳主傳第二》裴松之注，建安十八年（公元213年）正月，曹操與孫權對壘濡須（今安徽巢縣西巢湖入長(cháng)江的一段水道）。
初次交戰，曹軍大敗，于是堅守不出。一天孫權借水面有薄霧，乘輕舟從濡須口闖入曹軍前沿，觀(guān)察曹軍部署。
孫權的輕舟行進(jìn)五、六里，并且鼓樂(lè )齊鳴，但曹操生性多疑，見(jiàn)孫軍整肅威武，恐怕有詐，不敢出戰，喟然嘆曰：“生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！”隨后，曹操下令弓弩齊發(fā)，射擊吳船。不一會(huì )，孫權的輕舟因一側中箭太多，船身傾斜，有翻沉的危險。
孫權下令調轉船頭，使另一側再受箭。一會(huì )，箭均船平，孫軍安全返航。
曹操這才明白自己上當了。 由此可見(jiàn)，“草船借箭”的不是諸葛亮，而是孫權，并且這件事發(fā)生在赤壁之戰以后五年。
2.巢湖有哪些歷史典故呢?
巢湖地域是古人類(lèi)最早的發(fā)源地之一。
距今三十萬(wàn)年的“和縣猿人”、二十萬(wàn)年的“銀屏智人”和五千年前“中國最早的城 市”凌家灘文化遺址，印記了人類(lèi)祖先從猿人到智人再到現代人一步步進(jìn)化的歷史，展示了從舊石器期到鐵器時(shí)期直到新石器時(shí)期人類(lèi)創(chuàng )造的最早的古代文明。 范增（前277~前204），秦末居巢（今巢湖市）人，秦末農民戰爭中為項羽主要謀士，被尊為“亞父”。
他勸說(shuō)項梁立楚王族后裔為楚懷王。秦軍圍攻巨鹿時(shí)，楚懷王派宋義、項羽等救趙，以他為末將，后歸屬項羽，為其出謀劃策。
他屢勸項羽殺劉邦，項羽不聽(tīng)。后項羽中劉邦反間計，削其權力，他忿然離去，途中病死。
他死后，劉邦以弱勝強，戰勝項羽，統一天下，建立漢朝。 兩條夠嗎？。
3.巢湖歷史故事
一、湖泊 巢湖位于安徽省中部，東西長(cháng)54.5公里，南北寬21公里，水域面積約750平方公里，為我國五大淡水湖之一。
沿岸為合肥市、巢湖市、廬江縣所包圍。巢湖是安徽境內最大的湖泊，湖面積達700余平方公里。
來(lái)水面積有9130平方公里，其中山丘區7735平方公里（占84.7%），圩區612平方公里（占6.7%），湖區783平方公里（占8.6%）。入湖主要河流有：南淝河、上派河、豐樂(lè )河、杭埠河、白石天河、兆河、柘皋河等。
這些河流都源于山丘區，一般集水面積都大，河道流程較短，比降陡，匯流快，穿過(guò)湖周圩區后，進(jìn)入巢湖，經(jīng)湖泊調節容蓄后，出巢湖閘經(jīng)裕溪河于裕溪閘下注入長(cháng)江。汛期若長(cháng)江水位過(guò)高，裕溪河受頂托倒灌時(shí)，裕溪閘、巢湖閘將關(guān)閉，拒江倒灌。
巢湖四周諸河來(lái)水，仰賴(lài)巢湖容蓄，防洪壓力很大，為了緩解巢湖及裕溪河的防洪問(wèn)題，1986年冬開(kāi)始進(jìn)行牛屯河分洪道建設，分洪流量460~615立方米每秒，入江口水位可比裕溪河口的江水位低0.4~0.5米，工程已基本完成。 千里江淮，巢湖最美。
巢湖之美，不僅在于她的遼闊浩大，而且因她物產(chǎn)豐富，文脈深厚和遍布兩岸的風(fēng)景名勝。湖中姥山廟有一副絕妙的長(cháng)聯(lián)，上聯(lián)為：“百八里形勝參差，欲蓋覽綺麗春光，正煙消雨霽，岑樓上洞啟疏欞，遠黛修容環(huán)獻媚”，下聯(lián)為：“萬(wàn)千層濤瀾洶涌，若別領(lǐng)清幽秋景，迨風(fēng)息波恬，長(cháng)夜間徒倚山渚，冰輪躍彩遍浮金”，高度地概括了巢湖千古名湖的瑰麗景觀(guān)。
出巢湖市區，抬眼一望，面前便是“氣吞吳楚千帆落，影動(dòng)星河五夜來(lái)”的巢湖。從湖汊登上游艇，輕舟快速向南航行。
只見(jiàn)浩淼的巢湖，水天相連，一望無(wú)際。湖面上漁帆點(diǎn)點(diǎn)，漁歌陣陣，不消一個(gè)時(shí)辰，便隱約可見(jiàn)“湖天第一勝境”的中廟了。
中廟矗立在鳳凰臺赤砂礁巖上，三面臨水。該廟建于東吳赤烏二年。
以后迭遭兵燹，幾次修葺。它背倚朝霞，面對老姥，東顧巢伯，西望蜀秀，現存殿閣為晚清建筑，有三進(jìn)七十余間。
《巢湖志》對中廟描繪得十分細膩：“紅色廟墻，陡峭錯落，赤跡鳳臺，直抵湖中，波濤沖刷，紋絲不動(dòng)。湖浪吞吐，飛流噴珠，湖潮入洞，猶如鐘鳴。”
游人臨其境，仰視樓臺，重檐飛出，灰色樓頂，宛如丹鳳之冠，夕陽(yáng)西照，熠熠生輝，給人以凌空欲飛之感。廟內梁橫匾額，殿供神龕，壁描神鬼，廊畫(huà)天兵。
游客譽(yù)之為“人間蓬島”、“別有湖天”、“云護仙壇”之勝境。 廟內供奉的女神是碧霞元君。
據古籍記載，“全盛時(shí)，春日晴和，煙火相望，河以南、江以北，老稚男女，各持瓣香，誦佛號祈于廟者，肩背踵趾接也。”現在，人們游覽中廟，不再是去祈求那虛無(wú)飄渺的神的恩賜，而是在勞作之余，去領(lǐng)略那百里巢湖的壯麗景色。
與中廟遙遙相望的是茫茫湖面上的一座湖島，遠望猶如一只巨大的海龜，漂浮在白浪滔滔的湖面上；近觀(guān)，好似老婦托腮凝神望子，這就是充滿(mǎn)神話(huà)色彩的姥山島。 傳說(shuō)很久以前，巢湖是個(gè)盆地，盆地中有一座城池叫巢州。
某一天，一位漁人捕捉了一條千斤大魚(yú)，運到城內廉價(jià)出售。全城人爭相購買(mǎi)食魚(yú)肉，唯獨一老婦焦姥和女兒玉姑不食。
一叟者過(guò)閭對焦姥說(shuō)：“此魚(yú)系吾兒，汝母女不食，必有厚報。見(jiàn)城東石魚(yú)目赤，城將陷。”
果然不久的一天，焦姥見(jiàn)東門(mén)石魚(yú)目赤，她心急如焚，奔走大街小巷呼號，請全城百姓避災，然后才攜女欲行。忽然晴天一聲巨響，大雨如注，洪水橫流，巢州下陷。
焦姥母女被濁浪沖散淹溺。正在危急之時(shí)，小白龍急施法術(shù)，從湖內長(cháng)起三座山，將其母女和焦姥失去的鞋托出水面。
后人為頌揚焦姥的德行，又將巢湖取名焦湖，將湖中的山取名姥山、姑山和鞋山。 唐代文學(xué)家羅隱過(guò)巢湖時(shí)，曾有“借問(wèn)邑人沉水事，已經(jīng)秦漢幾千年”的詩(shī)句。
船近姥山，只見(jiàn)湖水環(huán)繞，亭閣參差，翠島若浮，宛如“白色銀盤(pán)一青螺”。 姥山是巢湖中最大、最美的湖心島。
東西長(cháng)1200米，南北寬700米，島上一塔三亭六山九峰，安謐寧靜，景色四季宜人。 陽(yáng)春三月，山嶺新綠，湖水溶溶，春風(fēng)楊柳，群鶯亂飛，一派山野趣味。
1964年春，郭沫若曾親臨巢湖，并留下翰墨：“遙看巢湖金浪里，愛(ài)她姑姥發(fā)加油。”夏日炎炎，姥山卻飛紅流翠，花香撲鼻，清涼怡人。
中秋，則天高氣爽，湖水凝碧，楊柳青蒲，果實(shí)累累，一派斑斕景色。北宋宰相、《資治通鑒》的編纂者司馬光登姥山詩(shī)云：湖島映微寒，荷菱連水天。
入冬，山舞銀蛇，紅裝素裹，巖下數尺冰凌，樹(shù)上滿(mǎn)枝銀花，好似琉璃世界。 姥山不僅秀美，名勝古跡亦多，游人在崎嶇的山道上行走，若腳步稍重，可聽(tīng)見(jiàn)足下回聲震響，這就是姥山特有的“空谷回音”。
如果循著(zhù)聲音尋找，就可發(fā)現約大小20多處溶洞。大的可容百人，小的也可藏十多人，洞內怪石嶙峋，十分險妙。
再拾級攀登，就可以觀(guān)賞明清古塔文峰塔了。 文峰塔系明崇禎四年（公元1631年）廬州知府嚴汝倡建，甫成四層，因戰亂而輟工。
清光緒年間（公元1878年），李鴻章倡捐，委江蘇補用道、廬州人吳毓芬續建三層完工。工成，李鴻章題“文光射斗”四個(gè)大字，并作《姥山塔碑記》一文刻之于石。
塔高七層，51米，133級，系條石青磚結構，層層飛檐走角，八角對著(zhù)八方，角角裝有銅鈴，。
4.巢湖的由來(lái)和傳說(shuō)
相傳在古代，現在巢湖的所在地是古巢州。
那時(shí)并沒(méi)有湖，而是一片丘陵起伏的崗地。居住在這里的農民，在瘠薄的土地上耕耘，既沒(méi)有蓄水的湖泊和塘壩，也沒(méi)有引水灌溉的河流和溝渠。
風(fēng)調雨順的年景，還能收點(diǎn)糧食，勉強度日；遇到干旱年頭，就要嚴重減產(chǎn)，甚至顆粒無(wú)收。即使這樣，當地的惡霸地主“黃霸天”還要上門(mén)催租索糧，逼債討錢(qián)，人們經(jīng)常過(guò)著(zhù)“糠菜半年糧”的生活。
那時(shí)大家多么盼望著(zhù)有水呵！水就是生命的象征，水就是溫飽的源泉。有一年，巢州遇到了大旱，200多天未曾下過(guò)一滴雨，田地干裂，莊稼一片枯黃，人畜飲水也發(fā)生了困難。
有一個(gè)村子，只有一口井，當村民去提水時(shí)，發(fā)現井里有許多蛇在游動(dòng)，因為到處無(wú)水，蛇渴得厲害，就都游到井里來(lái)吸水。干旱嚴重威脅著(zhù)方圓幾百里、幾百萬(wàn)人的生命。
人們成群結隊來(lái)到廟里燒香求雨。廟前廟后的崗地、田野上，跪滿(mǎn)了又饑又渴的民眾，大家不斷地叩頭、祈禱，但是仍然是烈日炎炎，晴空萬(wàn)里。
人們絕望了，許多人淚流滿(mǎn)面。這時(shí)，東海的小白龍途經(jīng)巢州，眼看當地嚴重干旱的慘狀，內心非常難受。
他知道這是玉皇大帝安排的對這一地區的一場(chǎng)浩劫，但他不忍心這么多人被干旱奪去生命。于是，他甘冒風(fēng)險，迅速將風(fēng)伯、雨師、雷公、電母召來(lái)，下達了立即降雨的命令。
雨師等不敢違命，紛紛行動(dòng)起來(lái)。頓時(shí)，巢州天空電閃雷鳴，風(fēng)吼云馳，轉瞬間大雨傾盆而下。
跪在地上的人們，一躍而起，歡呼跳躍，盡管一個(gè)個(gè)淋得像“落湯雞”，但仍然興奮地奔跑著(zhù)，喊叫著(zhù)。這場(chǎng)大雨持續了兩個(gè)時(shí)辰，旱情完全解除。
小白龍在云端看到這一切，又喜又憂(yōu)，因為他知道這場(chǎng)大雨挽救了幾百萬(wàn)人的生命，但自己可能會(huì )遭到嚴厲的懲罰。果然，此事引起玉皇大帝的震怒，隨即命令天兵天將以“擅自降雨，觸犯天條”的罪名，用神鞭把小白龍擊落凡塵。
正在歡呼奔跑的巢州民眾，忽然聽(tīng)得一聲巨響，從天際降落下來(lái)一條白龍，重重地摔落在荒灘上。此時(shí)的小白龍已是奄奄一息。
求雨的人們很快聚集在小白龍的周?chē)Ｈ巳褐凶叱鼋估押退呐畠骸?/p>
焦姥問(wèn)小白龍：這場(chǎng)大雨是您指揮降下的吧？小白龍艱難地點(diǎn)點(diǎn)頭。焦姥又問(wèn)：您因此而受到上天的懲罰，是嗎？小白龍又點(diǎn)了一下頭，接著(zhù)就閉上了眼睛。
人們感動(dòng)得紛紛落淚，焦姥更是嚎啕痛哭，她呼天搶地地哭訴著(zhù)：尊敬的小白龍呵，您為了我們老百姓竟蒙受這樣的大難，我們子孫萬(wàn)代都要牢記您的恩情呵！這時(shí)，忽然來(lái)了一群人。他們惡狠狠地分開(kāi)眾人，搶到小白龍的面前。
眾人二看，是“黃霸天”一家和他們的狐群狗黨。原來(lái)“黃霸天”聽(tīng)說(shuō)小白龍跌落在荒灘上，又聽(tīng)說(shuō)吃了龍肉就會(huì )長(cháng)生不老，所以他大喜過(guò)望，急忙召集他的一伙人，帶著(zhù)鋒利的刀叉，奔向荒灘而來(lái)。
這幫歹徒見(jiàn)了垂死的小白龍，不由分說(shuō)，你一刀，我一叉地把小白龍的龍肉剝光，只剩下了一節節龍骨和一塊塊破碎的龍皮。眾人見(jiàn)“黃霸天”一伙如此殘暴，都極為憤恨，但懾于“黃霸天”的淫威，又敢怒而不敢言。
大伙懷著(zhù)悲傷和惱怒的心情，慢慢離去。夜晚，焦姥和她的女兒來(lái)到荒灘，把小白龍的骨頭一節節地拼湊起來(lái)，又用龍皮包好，而后裹上草繩抬到白龍潭邊，把它葬在碧波蕩漾的潭水里。
這白龍潭就是小白龍修煉成仙的地方。當龍皮龍骨同潭水接觸后，就產(chǎn)生了勃勃生機。
很快，小白龍就在潭水的滋潤下，死而復生，駕云回到東海龍宮。不久，小白龍打聽(tīng)到：玉皇大帝已經(jīng)決定，將巢州這個(gè)地方陷落為湖，為這方圓數百里的地方提供水源。
他得訊后首先想到焦姥和那里的鄉親們，想到在陷巢州時(shí)他們將會(huì )死去。于是他又一次冒著(zhù)“泄露天機”的風(fēng)險，化成為一個(gè)白衣少年，于深夜來(lái)到焦姥家中，告訴她陷湖的消息，并說(shuō)：城東門(mén)口有一個(gè)石龜，如果它的眼睛變紅，巢州就要陷落，你和鄉親們就要趕快離開(kāi)。
說(shuō)完化作一陣輕風(fēng)飄然而去。從此，焦姥每天都去看石龜的眼睛。
一天，石龜的眼睛果然變得火紅火紅。焦姥和女兒急忙分頭告訴眾鄉親，趕快轉移。
巢州居民絕大多數都相信焦姥的話(huà)，扶老攜幼地。
5.巢湖的傳說(shuō)?
日前，安徽巢湖市文物管理所考古人員經(jīng)過(guò)悉心研究，正式披露，流傳在民間的有關(guān)巢湖的由來(lái)，即"陷巢州"的傳說(shuō)極有可能是事實(shí)。
據介紹，關(guān)于巢湖的形成，一直眾說(shuō)紛紜，主要有3種：一種是民間流傳的、史書(shū)上也有所記載的——"陷巢州"的傳說(shuō)，認為巢湖水域在古代是一座城市，后沉入湖底。另一種是地質(zhì)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，認為巢湖是在地殼運動(dòng)過(guò)程中由陸地下陷而形成，屬于陷落湖，時(shí)間在秦漢以前，與民間傳說(shuō)無(wú)關(guān)。
還有一種是歷史學(xué)者的看法，他們從字面上對史料進(jìn)行反復論證，找出了一些漏洞，得出結論，史書(shū)記載的有關(guān)"陷巢州"的傳說(shuō)不過(guò)是神話(huà)故事而已，并非有事實(shí)依據。 2001年底，媒體上報道了"巢湖市發(fā)現隋代窯址"的消息后，便有群眾提供線(xiàn)索，說(shuō)巢湖北岸在冬季水位下降時(shí)河床上露出大量的陶片，可能和窯址有關(guān)。
考古人員遂趕到了距市區不遠的現場(chǎng)，發(fā)現在沿湖濱大道的護坡下露出水面的約有二、三百米的河床上到處都散落著(zhù)陶片，陶片分布的范圍向湖中延伸有4、5公里遠，陶片多的地方有厚厚的一層。這些陶器，以泥質(zhì)灰陶和夾砂灰陶為主，同時(shí)還有泥質(zhì)紅陶、褐陶、夾砂黑陶以及一些燒成溫度略高的硬陶等。
器物以圈足器為主，一般都比較大，無(wú)論是口沿，還是底座弧度都很大，品種有甕、盆、缸、罐，壇，釜等生活用品。少部分陶器上有印紋，主要有方格紋、席紋、弘紋、繩紋和刻劃水波紋。
一些泥質(zhì)灰陶比較精細，胎體很薄，表面有貼塑。當地漁民還能說(shuō)出了這座城址四個(gè)城門(mén)的位置，在一般的年份，冬季的河床上能夠看到有十多口水井，其中有一個(gè)水井旁還可以看到一棵兩人都合抱不過(guò)來(lái)的古樹(shù)樹(shù)根。
很多人曾在這里撿到過(guò)青銅器，古錢(qián)幣，印章和完整的陶器。在村民家中，考古人員還見(jiàn)到了他們在河灘撿到十分完整的陶釜、陶壺等。
經(jīng)過(guò)數月的艱苦研究，考古人員確認這些物品是陶器制作和使用鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，基本斷定這是一處沉入湖底的秦漢時(shí)期的城市遺址，并很自然地把它和"陷巢州"的歷史傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。 巢湖市文物管理所考古人員介紹，關(guān)于巢湖的形成，雖然有多部史料記載它是在秦漢時(shí)期，但這些記載都是只言片語(yǔ)。
居巢國在春秋戰國時(shí)期是一個(gè)重要的方國，在探尋這一古國時(shí)，始終有一些難解之迷，這些迷似乎都和它的神秘消失有關(guān)。首先它的地理位置十分不確切。
有人說(shuō)在巢湖，也有人說(shuō)在在桐城，還有人說(shuō)在壽縣，沒(méi)有確鑿的證據能夠說(shuō)明它的準確位置。其次是在漢代以前在多部史書(shū)里都提到過(guò)"巢伯""南巢""居巢"這一諸侯國，但是在漢代以后和"巢"這座城市相關(guān)的人和事的記載卻很少，這一現象表明了它的社會(huì )地位已經(jīng)大大的下降了，或者是消失了。
結合巢城這幾年來(lái)的考古發(fā)掘成果來(lái)看，也能夠明顯的感覺(jué)到這一地區文明發(fā)展曾被中斷過(guò)。漢代以前的出土文物反映出這是一個(gè)政治強大，經(jīng)濟繁榮的地區。
如北山頭戰國皇族墓，出土了很多十分珍貴文物，放王崗漢代呂柯墓曾獲全國考古十大發(fā)現提名獎。無(wú)論是在規格上還是在規模上，在全國范圍已出土的同時(shí)代墓中都是屈指可數的，但是在漢代以后，卻看不出這種社會(huì )發(fā)展的延續性。
高規格的墓葬和遺址幾乎沒(méi)有發(fā)現。 對巢湖形成，以及居巢國的探索，過(guò)去一直都停留在以古籍史料為依據的歷史學(xué)范疇內，這次偶然的機會(huì )使現代考古學(xué)介入其中。
湖底這一古遺址的發(fā)現，從考古學(xué)的角度證實(shí)了史料記載有關(guān)"陷巢州"的故事的可能性。大量的陶片和古人生活的遺跡，告訴我們在八百里浩瀚的湖面下，有著(zhù)一段不平凡的歷史。
當然這一處遺址是否就是歷史上的居巢國，湖中還有沒(méi)有其它遺址存在，它是因水位上漲而淹沒(méi)的，還是由于地面下沉而陷落的，只有等進(jìn)行全面系統的科學(xué)考古發(fā)掘以后才能知道。
6.巢湖 傳說(shuō)
巢湖本是一片平坦豐腴的魚(yú)米之鄉，有一座商埠興旺的城鎮。
東海鯉魚(yú)精嫉妒這里百姓的富足生活，想要淹沒(méi)這里，被觀(guān)音菩薩知曉。 城里有一對貧苦母子，觀(guān)音念其平日吃齋念佛，盡做善事，決定搭救這對母子。
于是觀(guān)音菩薩托夢(mèng)于母親告訴她滅頂之災即將來(lái)臨。菩薩說(shuō)，土地廟門(mén)口的石獅子眼睛變紅了，就是大水到來(lái)之日，你們母子倆趕緊逃命去吧。
最后不忘囑咐，此乃天機，萬(wàn)萬(wàn)不可告訴他人，否則自身難保。 善良的母親自從知道了鯉魚(yú)精的陰謀后，每天早晨都去土地廟看獅子的眼睛。
她挨家挨戶(hù)告訴大家大禍即將來(lái)臨，勸大伙逃命，但是沒(méi)有一個(gè)人相信她的話(huà)，都認為她瘋了。 終于有一天早上，母親看見(jiàn)石獅子的眼睛紅了，母子倆再次挨家挨戶(hù)動(dòng)員大伙，此時(shí)風(fēng)起云涌，大家才知道之前錯怪了這對母子，于是大家開(kāi)始扶老攜幼拼命向高處奔去。
當這對母子通知完最后一戶(hù)時(shí)，鯉魚(yú)精已經(jīng)趕到。 兒子背著(zhù)目前艱難地向高處奔去，然而氣急敗壞的鯉魚(yú)精看到這對母子破壞了他的陰謀，便要懲罰他們，當他舉起浪頭準備向他們打去的時(shí)候，泥沙涌起，托著(zhù)母親化成了一座山，這就是巢湖中風(fēng)景秀麗的姥山。
與姥山相對的湖中還有一座小一點(diǎn)的山叫孤山，也叫兒山，是兒子化成的山。遠遠的湖邊兩座小小的孤島，叫鞋山，那是他們跑丟的兩只鞋。
7.巢湖市的散兵鎮有什么典故
古老的散兵地名，源于公元前202年楚漢相爭。相傳垓下決戰，項羽不敵韓信的十面埋伏，帶了八百騎兵逃至烏江。
巢湖民間傳說(shuō)，項羽是途經(jīng)巢湖散兵灣，軍潰兵散逃至烏江的。項羽由垓下帶了八百騎兵連夜突圍南逃進(jìn)入巢湖南濱灣（今散兵灣）。項羽在踟躕山（今楚歌嶺）安營(yíng)扎寨，筑壘構城。
如今，項羽兵潰地散兵灣已發(fā)展成巢南重鎮散兵鎮。踟躕山亦易名楚歌嶺，這也是四面楚歌成語(yǔ)的溯源地。屹立鎮東的楚歌嶺仍見(jiàn)證著(zhù)當年的四面楚歌聲。
傳承至今的散兵地名，是戰爭的休止符，和平的畫(huà)外音。
擴展資料：
今日的散兵鎮，歷經(jīng)2000余年的滄桑，由一個(gè)小漁村演變成了一個(gè)建制鎮，并納入環(huán)巢湖旅游12鎮之一，正在建設環(huán)巢湖旅游特色小鎮。
項羽散兵的楚漢歷史文化傳說(shuō)、楚歌嶺、銀屏山景區等，是散兵寶貴的歷史人文資源和旅游資源。
散兵鎮結合《散兵鎮總體規劃（2015-2030）》、《“環(huán)湖十二鎮”特色城鎮風(fēng)貌總體控制規劃》，圍繞楚漢歷史文化建設（截至2017年）。
在2017年10月當地政府正式啟動(dòng)政府駐地建成區整治建設項目，將散兵鎮打造為環(huán)境整潔、管理有序、設施完善的美麗鄉鎮。
參考資料：搜狗百科-散兵鎮
8.關(guān)于巢湖的美麗傳說(shuō)
在長(cháng)江北岸，江淮之間鑲嵌著(zhù)中國五大淡水湖之一的巢湖。
她煙波浩森，蒼茫無(wú)際，有著(zhù)許多美麗的傳說(shuō)。在漢劉安《淮南子》中，就記載了“歷陽(yáng)之都，一夕咸湖”的故事。
東漢王充的《論衡》中還有一個(gè)巢湖出黃金的故事。至于“巢湖”得名，一種說(shuō)法是湖泊形狀像個(gè)鳥(niǎo)巢；還有一種說(shuō)法是古代湖邊人為了避水災，以樹(shù)為巢。
古詩(shī)云：“大湖淡雅西湖媚，未若巢湖氣象雄”。巢湖之美，主要在湖，在島，在山。
姥山位于碧波蕩漾的湖心，上有玲瓏精巧的文峰塔。中廟是巢湖神女廟，聳峙于突入湖中的鳳凰磯上。
從中廟向東可見(jiàn)隱約的銀屏山，千年銀屏牡丹扎根峭巖之上。奇花之下，傳說(shuō)是呂洞賓修煉的“仙人洞”。
關(guān)于銀屏牡丹，傳說(shuō)它是違抗武則天旨意的牡丹仙子，拒絕雪天開(kāi)放，由牡丹之都洛陽(yáng)貶到巢湖邊。另一則神話(huà)說(shuō)，呂洞賓來(lái)銀屏山修煉，不小心留下一粒仙丹，得天光地氣孕育而成。
正因為銀屏牡丹有那么多神奇的傳說(shuō)，每年谷雨前后，遠近游客前去看牡丹的絡(luò )繹不絕。 巢湖水產(chǎn)豐富，特產(chǎn)有銀白鮮嫩的白米蝦、體大肉肥的金甲紅毛蟹。
小小的銀魚(yú)是魚(yú)中珍品，說(shuō)是孟姜女千里尋夫，途經(jīng)巢湖，淚珠滴落湖中變成。湖中還產(chǎn)毛刀魚(yú)，相傳魯班建中廟時(shí)，撒下的刨花。
姥山是巢湖第一勝境。相傳巢湖將陷時(shí)，有一焦婆先知，備船救民。
后船上人滿(mǎn)，焦婆恐船翻，自己跳入湖中化成一山，后人稱(chēng)為姥山。舍己救人的焦毋化為姥山，女兒化為姑山，母女可望不可及，女兒晝夜傷心啼哭，淚如泉涌。
巢湖水漲，百姓紛紛逃離。呂洞賓云游至此，對焦氏母女十分同情，對玉帝陷巢州非常不滿(mǎn)。
遂使法術(shù)，使駭浪淘天的巢湖變得平靜清泓，焦姑的眼淚變成了串串銀魚(yú)，浮游姥山與姑山之間，傳遞母女的愛(ài)文峰塔高七層，共100多級，為條石青磚砌成，每層風(fēng)鈴8只，塔內有磚雕佛像和石刻匾額題詞。塔始建于明崇禎年間，清代李鴻章倡議重修。
據民間傳說(shuō)，李鴻章為清代重臣之后，正“擋浪”（合肥方言，即有權有勢）時(shí)，有位地理先生對他說(shuō)：“合肥地勢好，出了不少人。只是府門(mén)對著(zhù)巢湖姥山，姥山平了些，不能出人頭地，所以合肥出不了狀元。
如果塔修好，起名叫‘文峰塔’，就可以應一句謠諺：‘姥山尖一尖，合肥出狀元’。”第二年，李鴻章的子侄正是考期，他委托江蘇補用道吳毓芬募了一筆錢(qián)又續添了三層。
可是這“尖一尖，中狀元”的消息不知怎么讓工匠知道了，他們不滿(mǎn)李鴻章這種“假公濟私”的做法，就找個(gè)借口沒(méi)有把塔頂裝上，姥山并沒(méi)有“尖一尖”，這樣合肥也就沒(méi)有出狀元。
9.巢湖名稱(chēng)的由來(lái)
1、漅湖——本名。巢湖本名“漅湖”，起名于漢末。就現存文獻考勘，始見(jiàn)于《后漢·明帝紀》：“是歲，漅湖出黃金，廬江太守以獻。”是歲，即永平十一年，公元68年。曾任合肥知縣的左輔是個(gè)作風(fēng)嚴謹的學(xué)者，在纂修《合肥縣志》引輯此載時(shí)曾特作提示：“宋范蔚宗追書(shū)也。”這個(gè)“宋范蔚宗”，即指撰寫(xiě)《后漢書(shū)》的南朝宋史學(xué)家范曄。左輔強調“追書(shū)”的意思是說(shuō)“漅湖”得名并非“是歲”，應當晚些時(shí)候。
晚于何時(shí)？史籍無(wú)考。筆者覓得一個(gè)參考數據。中國首部字典《說(shuō)文解字》為東漢杰出經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎所著(zhù)，他博覽經(jīng)籍，精通文字訓詁，苦歷21年，總結先秦、兩漢文字研究成果，輯解9353個(gè)字，其“氵”部盡收筆畫(huà)繁多的生冷字，然不見(jiàn)“漅”。許慎大約生于公元58年，卒于公元147年，轟動(dòng)朝野的“漅湖出黃金”那年他已10歲，即使年幼未聞，但此后70多年中應該知道，況這個(gè)大湖離他老家河南郾城、京都洛陽(yáng)都不為遠。由此可斷，“漅”字是許慎之后才新創(chuàng )出來(lái)的。也就是說(shuō)，“漅湖”之名當晚于公元147年。
據史籍，漢末文學(xué)家阮瑀曾代曹操給孫權擬信：“往年在譙，新造舟舡，取足自載，以至九江，貴欲觀(guān)湖漅之形，定江濱之民耳……”文中“湖漅”即漅湖。此信約寫(xiě)于建安十五年（210年）之前。湖名即用于書(shū)信，可見(jiàn)其名起命當早出若干年才是。
“漅”字是人們緣“巢”加“氵”而創(chuàng )制的，目的是為區別于政名“巢”、城名“漅”而專(zhuān)用于湖，古代習慣于文書(shū)中取用地名的簡(jiǎn)稱(chēng)。晉文學(xué)家郭璞《江賦》、木華《海賦》賦漅湖均如此，唐學(xué)者李善注“漅”時(shí)確指：“漅湖在居巢。”《康熙字典》解：“漅：湖名。在今廬州合肥縣。”《漢語(yǔ)大辭典》解：“漅，湖名。即今巢湖。”
“漅”字讀音也有別于政名“巢”、城名“漅”，據《文選》李善注、《后漢書(shū)》李賢注和《康熙字典》等集解，其初讀為zāo（音遭），一讀為zǎo（音早）。
2、巢湖——正名。“巢湖”作為巢湖的正名始用自三國時(shí)期。古今學(xué)者向以諸葛亮《后出師表》“四越巢湖不成”為首見(jiàn)，時(shí)為蜀建興六年（228年）。筆者見(jiàn)讀漢末名士劉曄《致魯肅書(shū)》，說(shuō)廬江人鄭寶“巢湖擁眾萬(wàn)余”而成一方豪杰。此信寫(xiě)于建安四年（199年）冬之前，早出19年來(lái)，還是應當計較的。
到了晉代，“巢湖”就開(kāi)始廣泛應用于時(shí)文、牘籍，南北朝之后正式進(jìn)入史書(shū)。
需要提示的是早期“巢湖”之“巢”的讀音，跟巢城、居巢之“巢”讀音不同，并不讀為cháo（音潮），南朝宋學(xué)者裴松之注《三國志》特作音標：“巢，音祖了反”。讀為zǎo（音早）。
這是為何？因巢湖本名漅湖，巢音讀如漅。唐代建巢州、置巢縣，人們棄繁從簡(jiǎn)，湖名漅、政名巢、邑名漅，三者合一，以巢通用，遂以政名“巢”音而讀為cháo（潮），并以“巢湖”取代“漅湖”而通用于世。這一點(diǎn)在歷史文獻中看得很清楚，魏、晉及南北朝時(shí)期普用“漅湖”，然唐宋之后則少見(jiàn)，《資治通鑒》見(jiàn)用“漅湖”是因其取材史料以尊重原貌。明清之后，“漅湖”一般只出現于字書(shū)辭典，是為解釋巢湖歷史和“漅”字音義。這也是我們認定“巢湖”為巢湖正名的歷史依據。
