典故類(lèi)型(什么是典故?典故可以分幾種?)

1.什么是典故?典故可以分幾種?

掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。

后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。

最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。” 典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。

掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。

如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。

此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。

所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。

成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。

但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。

分類(lèi) 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘月，大江東去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類(lèi)，典故也適合。

譬如，我們把掌故按內容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類(lèi)型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng )作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。

此外，掌故和典故還可以按國別分類(lèi)，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類(lèi)也更多，如數學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運用 適當運用典故可以增大詩(shī)詞表現力，在有限的詞語(yǔ)中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。

詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。

事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國也不例外，就是反對用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。

其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng )作詩(shī)詞中如何能運用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì )生活中各種現象一般都可以找到相關(guān)典故。

要避免創(chuàng )作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。

一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。

黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周?chē)烊藷煛Ｕ且荒杲^好處，我獨賞，最樂(lè )事。

往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀(guān)料峭突巖，草長(cháng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競相趣。

常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競船渡，橫往縱來(lái)總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨身，一杯茗苦天地泣。

雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂(lè )總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(cháng)空一片清凈。

不見(jiàn)蓑衣釣，浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來(lái)難再持！不由恨。

倘若席上多素色，入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。

心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯，用偏，產(chǎn)生笑話(huà)，影響意思表達，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，運用在男女相愛(ài)中貼切，運用到其他親情，友情，交情上就會(huì )不當或牽強；比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當了。

（三）寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據句子聲韻文字的需要變換調整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。

（四）要注意典故的生命力。

2.用典故取名主要分為哪4種類(lèi)型?

明用類(lèi) 唐代大詩(shī)人孟浩然，其名取自《孟子?公孫丑上》中“我善養吾浩然之 氣， 暗用類(lèi) 晉人潘岳，字安仁，出自《論語(yǔ)?雍也》中“仁者樂(lè )山”意，但以岳代山， 就不是直接引用了。

戰國時(shí)期孔子后裔名孔白，字子上，“上”與“尚”通， “尚白”乃殷人習俗，而孔氏是殷商后裔，故其名暗寓追懷故國的意思。 倒用類(lèi) 明人易三接，字康侯；清人王子接，字晉三。

都系用《周易?晉卦》“晉， 康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”。 散用類(lèi) 明人王恕，字宗貫，是用《論語(yǔ)?里仁》“吾道一以貫之”和“夫子之道， 忠恕而已矣”。

有時(shí)用典故不直接引用，而稍用點(diǎn)化，更有意味，如清代著(zhù)名學(xué)者錢(qián)大昕，字曉征，是以《禮記?文王世子》中“天子視學(xué)，大昕鼓征，所以 警眾也”為藍本，但改“鼓”為“曉”，即照應了名中的“昕”字，又避免了過(guò) 分板直。

3.故事有幾種類(lèi)型? 急

故事，可以解釋為舊事、舊業(yè)、先例、典故、花樣等涵義，同時(shí)，也是文學(xué)體裁的一種，側重于事情過(guò)程的描述，強調情節跌宕起伏，從而闡發(fā)道理或者價(jià)值觀(guān)。

10種類(lèi)型

1、舊事，舊業(yè)。

2、先例，舊日的典章制度

3、典故。

4、花樣。

5、敘事性文學(xué)作品中一系列為表現人物性格有因果聯(lián)系的、展示與主題相關(guān)的生活事件。

6、文學(xué)體裁的一種，側重于事件過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。

7.用一句話(huà)概括來(lái)講，故事，就是以前的事，這個(gè)事可能是真實(shí)的事，也可能是虛構的事。

8.故事，即是已故的事。

9.故事亦可理解為：不為人知的秘密。當人們把這個(gè)不為人知的秘密揭破之后，就變成了故事；故事就是大家廣為流傳的事情。

10.故事告訴我們，歲月流逝，每個(gè)人都會(huì )失去最初的光鮮亮麗。

4.用典的幾種形式

用典的形式，分用事與化用。

（1） 用事。用事就是引用歷史故事，即把典故濃縮化為詩(shī)句，借以抒懷 言志或影射時(shí)事。

例如杜牧之《赤壁懷古》：折戰沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩(shī)中“東風(fēng)”二字，乃引《三國志吳志》之史實(shí)。蓋云：“赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之計，火攻曹操大軍。

時(shí)東風(fēng)大作，故得成功。”意周郎之勝 魏，實(shí)乘東風(fēng)之便也。

（2） 化用。化用的“化”含有點(diǎn)化、融化、變化之意，化用即指詞人將 前人作品中的語(yǔ)句加以變化，建構新的意境，以適應當下的題旨情境，更好地抒發(fā)自己的感情。

5.中國古代故事分為幾種類(lèi)型

1、創(chuàng )世神話(huà)

在上古神話(huà)中，人們對于世界的產(chǎn)生和人類(lèi)起源的探索和解釋?zhuān)瑯嫵闪藙?chuàng )世神話(huà)的基本主題.天地是如何開(kāi)辟的？萬(wàn)物是怎樣生成的？人類(lèi)是從哪里來(lái)的？總之，世界是怎樣產(chǎn)生的？這個(gè)最原始、最基本也最重大的問(wèn)題，是人類(lèi)意識發(fā)展處于開(kāi)始階段的原始人思考和關(guān)注的一個(gè)大問(wèn)題.因之，創(chuàng )世神話(huà)也就成為了所有神話(huà)中最普遍的主題.

2、英雄神話(huà)

英雄神話(huà)的出現意味著(zhù)人類(lèi)自我意識的覺(jué)醒，反映了原始人類(lèi)對自我的認識與反思，他們在與自然或社會(huì )斗爭的長(cháng)期實(shí)踐中，不斷加深著(zhù)對自然、社會(huì )及自我的認識，解釋探索著(zhù)主體和客體的關(guān)系，創(chuàng )造英雄業(yè)績(jì)的故事，便構成了英雄神話(huà)的主題.在中國古代神話(huà)中，英雄神話(huà)是數量較多且極富魅力的一部分.如治水、抗旱的神話(huà)，頌揚了與自然作斗爭的英雄；黃帝戰蚩尤、共工怒觸不周山的神話(huà)，則是社會(huì )斗爭的反映，描述了氏族社會(huì )部落之戰的英雄；還有刑天與帝爭神的神話(huà)，贊美了敢于斗爭、不怕失敗的英雄.他們組成了一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話(huà)的寶庫中熠熠閃光.

3、傳奇神話(huà)

在中國古代神話(huà)中，還有不少關(guān)于異域奇國怪人神物的傳奇.他們大都記載于《山海經(jīng)》中，出自所謂山、海、大荒之四裔.它們反映了原始人類(lèi)企圖突破種種自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，表現出驚人的超現實(shí)、超自然的想象力.傳奇神話(huà)數量較多，涉及面廣，形象奇特，別有意趣.

中國上古神話(huà)的三個(gè)基本類(lèi)別，大致反映了中國上古神話(huà)的三個(gè)發(fā)展階段

6.用典的種類(lèi)

典故之種類(lèi)有三，即明典、暗典、翻典，分述于下： 明典者，令人一望即知其用典也。如：

氣春江上別，淚血渭陽(yáng)情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）

“渭陽(yáng)”一詞出自【詩(shī)經(jīng)】唐風(fēng)：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：

鄰水延福寺早行 陸游

化蝶方酣枕，聞雞又著(zhù)鞭；

亂山徐吐日，積水遠生煙；

淹泊真衰矣，登臨獨惘然；

桃花應笑客，無(wú)酒到愁邊。

其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟！蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”后人遂以“化蝶”或“夢(mèng)蝶”，借喻為“睡覺(jué)”。而“聞雞”一詞則出自【晉書(shū)】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺(jué)曰：‘此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借為清晨之意。 暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會(huì )。如：

壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事之四 元遺山

萬(wàn)里荊襄入戰塵，汴州門(mén)外即荊榛；

蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；

喬木他年懷故國，野煙何處望行人；

秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身。

末句出自范寧【谷梁傳序】：孔子觀(guān)滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：‘文王即沒(méi)，文不在茲乎？’作者以文王之任為己任，故言‘秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身’。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。 翻典者，即反用以前之典故，使產(chǎn)生意外之效果，如：

賈生李商隱

宣室求賢訪(fǎng)逐臣，賈生才調更無(wú)倫；

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

雖說(shuō)賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩(shī)】：

湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；

茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)。

雖說(shuō)相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】云：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩(shī)：‘可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’。雖說(shuō)賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩(shī)：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)’。雖說(shuō)相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘攣之見(jiàn)，不規規然蹈襲前人陳?ài)E者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農尉獻州刺史乞假歸京】詩(shī)：

黃昏封印點(diǎn)刑徒，愧負荊山入座隅；

卻羨卞和雙刖足，一生無(wú)復沒(méi)階趨。

詩(shī)中用萬(wàn)般無(wú)奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實(shí)何嘗真愿斬足，此亦屬翻典之類(lèi)。

7.什么是典故

1、典制和掌故；

2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。

這樣看來(lái)，典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規化，是正統文學(xué)的一個(gè)分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習慣把古文的一些膾炙人口的故事稱(chēng)之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話(huà)，統括為掌故，當然這個(gè)掌故與長(cháng)于世故有別。此外，掌故往往給人以長(cháng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們在長(cháng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結構簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強的表現力和感染力。但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準確理解，必須認真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。