民生典故(大家給我講一個(gè)有關(guān)民生的小故事吧!~人與人之間的故事也可以!~)
1.大家給我講一個(gè)有關(guān)民生的小故事吧!~人與人之間的故事也可以!~
清朝時(shí)，在安徽桐城有個(gè)一個(gè)著(zhù)名的家族，父子兩代為相，權勢顯赫，這就是張家張英、張廷玉父子。
清康熙年間，張英在朝廷當文華殿大學(xué)士、禮部尚書(shū)。老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有個(gè)空地，供雙方來(lái)往交通使用。
后來(lái)鄰居吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打倒縣衙門(mén)。縣官考慮糾紛雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族，不敢輕易了斷。
在這期間，張家人寫(xiě)了一封信，給在北京當大官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，認為應該謙讓鄰里，給家里回信中寫(xiě)了四句話(huà)： 千里來(lái)書(shū)只為墻， 讓他三尺又何妨？ 萬(wàn)里長(cháng)城今猶在， 不見(jiàn)當年秦始皇。
家人閱罷，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也出動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成了一個(gè)6尺的巷子。
這就是六尺巷的由來(lái)。
2.例舉民生小故事
1、一位媒體記者的微博也正被上千次地轉發(fā)：剛才心里突然很難過(guò)。在一個(gè)人大代表駐地采訪(fǎng)，去廁所，開(kāi)門(mén)就是一位弓著(zhù)腰的清潔工大爺沖我鞠躬：“首長(cháng)好。”我洗完手后，他又上來(lái)遞紙：“首長(cháng)請用。”我對他道謝，說(shuō)了一句“您這些天辛苦了”。其實(shí)還想說(shuō)的是，這里沒(méi)有首長(cháng)，只有代表，他們的權力是我們賦予的。該鞠躬的是他們。
2、衛生部部長(cháng)接受采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“我們免費為一農村大媽做了白內障手術(shù)。當摘下紗布時(shí)她看見(jiàn)了，她的確要感謝黨！感謝政府！靠她自己，她一輩子也做不起手術(shù)”。小崔問(wèn)道：“她辛苦一輩子，連個(gè)白內障手術(shù)都做不起，那她得恨誰(shuí)呢？”
3.民生的起源
在中國，自古以來(lái)變有眾多的思想家關(guān)注民生，提出了許多關(guān)注民生的主張。就儒家學(xué)派而言，孔子提出“仁”的思想，要求統治者關(guān)心和愛(ài)護百姓；孟子主張實(shí)行“仁政”，要求統治者減輕對人人民的剝削，輕徭薄賦；他還提出了民貴君輕的思想。與此同時(shí)，道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子主張“無(wú)為”，主張順應自然，反對統治者對人民的侵擾。
在唐代，唐太宗對君民關(guān)系有很深刻的認識，認為“水能載舟，亦能覆舟”。因此，非常重視發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，多次頒布減免租賦的詔令。由此才得以打造流傳千古的“貞觀(guān)之治”。
在近代孫中山先生提出了“民生”主張，但是由于中國半殖民地半封建的社會(huì )現狀，民生問(wèn)題并未得到解決。
4.中國古代民生的特點(diǎn)
中國傳統文化博大精深，其中蘊含的民生思想也十分豐富。
在中國古代政治史上，民生思想于傳說(shuō)時(shí)代就已見(jiàn)萌芽。傳說(shuō)時(shí)代神農嘗百草、堯茅茨不剪而居、舜躬耕畎田、大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入等故事，都反映出原始部落首領(lǐng)關(guān)愛(ài)民生、與民同苦樂(lè )的良好品質(zhì)。但把重民、保民意識升華為一種思想，則是西周初年的事情，商周政權轉移是民生思想誕生的催化劑。周初統治集團在總結歷史時(shí)很快明白“重民、保民”是維持周王朝生存下去的根本之一，“以德配天”“敬天保民”思想也就是在這樣的背景下出臺的。到了春秋戰國時(shí)期，社會(huì )結構的劇烈變革和人性的空前解放，使民生思想取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這一時(shí)期的思想家在其提出的救世主張中大都體現出明確的民生傾向。春秋時(shí)，齊國著(zhù)名的政治家管仲第一次提出了“以人為本”的概念。他說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”同時(shí)，他提出了一系列的富民、愛(ài)民的主張。儒家思想代表人物孔子主張愛(ài)民、養民、利民、惠民、教民、安民、博施于民，反對統治者對人民過(guò)分壓迫與剝削。他說(shuō)：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”孟子繼承、發(fā)展了孔子“仁”的理論，提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的思想。他主張實(shí)施“仁政”，同時(shí)認為“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )，憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣”。在此基礎上，他更提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”這樣千古鏗鏘的名句。荀子則在繼承孟子思想的基礎上更進(jìn)了一步，指出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。道家代表人物老子提出了“貴以賤為本”的民本思想。他說(shuō)：“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。”在安民利民方面也提出了自己的見(jiàn)解，認為：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”墨家代表人物墨子則提出了“兼相愛(ài)，交相利”為基礎的民本思想。他說(shuō)，“吾聞為明君于天下者，必先萬(wàn)民之身，后為其身，然后可以為明君于天下。”又說(shuō)：“古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿二十而不卷。古者明王圣人，其所以王天下，正諸侯者，此也。”
