簪花(四相簪花的典故簡(jiǎn)介)
1.四相簪花的典故簡(jiǎn)介
北宋慶歷五年（1045年），韓琦任揚州太守時(shí)，官署后花園中有一種叫“金帶圍”的芍藥一枝四岔，每盆都開(kāi)了一朵花，而且花瓣上下呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，因此被稱(chēng)為金纏腰，又叫金帶圍。
此花不僅花色美麗、奇特，而且傳說(shuō)此花一開(kāi)，城中就要出宰相。當時(shí)，同在大理寺供職的王珪、王安石兩個(gè)人正好在揚州，韓琦便邀他們一同觀(guān)賞。
因為花開(kāi)四朵，所以韓琦便又邀請州黔轄諸司使前來(lái)，但他正好身體不適，就臨時(shí)請路過(guò)揚州也在大理寺供職的陳升之參加。飲酒賞花之際，韓琦剪下這四朵金纏腰，在每人頭上插了一朵。
說(shuō)來(lái)也奇，此后的三十年中，參加賞花的四個(gè)人竟都先后做了宰相。這就是有名的“四相簪花”的故事。
曾做過(guò)揚州司理參軍的北宋科學(xué)家沈括，將這個(gè)故事記載在他的《夢(mèng)溪筆談·補筆談》中，后來(lái)，“揚州八怪”之一的黃慎還曾以主題繪制了一幅《四相簪花圖》條軸和一幅《金帶圍圖》扇面，可見(jiàn)這故事的影響之久遠。 。
2.簪花的出處
1.謂插花于冠。
唐朝已有男子簪花的現象，到了宋朝更日益普遍，《宋史·禮志十五》：“禮畢，從駕官、應奉官、禁衛等并簪花從駕還內。” 宋廷專(zhuān)門(mén)規定，皇帝賜花百官，以羅花最貴，宰執以上官方可得之；欒枝次之，賜以卿監以上官；絹花賜以將校以下官。
大羅花以紅、黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。據《夢(mèng)粱錄》記載，皇帝祝壽御筵畢， 賜宰臣、百官及衛士、殿侍伶人等花，各依品位簪花。
后羅花亦賜百官。《宋史·輿服五》：“中興，郊祀、明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花，恭謝日亦如之。
大羅花以紅、黃、銀紅三色，欒枝以雜色羅，大絹花以紅、銀紅二色。羅花以賜百官，欒枝，卿監以上有之；絹花以賜將校以下。
太上兩宮上壽畢，及圣節、及錫宴、及賜新進(jìn)士聞喜宴，并如之。”清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷三：“新進(jìn)士釋褐於國子監，祭酒、司業(yè)皆坐彝倫堂，行拜謁簪花禮。”
2.猶戴花。 清 趙翼 《陔馀叢考·簪花》：“今俗惟婦女簪花，古人則無(wú)有不簪花者。”
李漁說(shuō)： “富貴之家，如得麗人，則當遍訪(fǎng)名花，植于閫內，使之旦夕相親，珠圍翠繞之榮不足道也。晨起簪花，聽(tīng)其自擇，喜紅則紅，愛(ài)紫則紫，隨心插戴。”
《齊東野語(yǔ)》記載：“[名妓]大抵簪白花則衣紫，紫花則衣鵝黃，黃花則紅衣。”古代男女都作興在新春時(shí)簪花。
明人《北京歲華記》記當時(shí)都人元旦簪花云：小兒女剪烏金紙作蝴蝶戴之，名曰鬧嚷嚷。節日間、新婚時(shí)，婦女簪花，有絨花、珠花、絹花種種，簪于纂上、鬢角上，偶爾亦有滿(mǎn)頭簪花的。
少女則于端午節時(shí)簪艾、簪石榴花。1972 年在新疆吐魯番的阿斯塔那唐墓出土的絹花，雖歷千年，色彩仍然保持鮮艷。
據明《五三騁輯錄》記載： 晉人以剪花為業(yè)，染絹為英莖，捻蹄為綾耦，剪梅若生之事。3.古代書(shū)體的一種。
明 王彥泓 《有女郎手寫(xiě)余詩(shī)數十首筆跡柔媚紙光潔滑玩而味之》詩(shī)之二：“ 江令詩(shī)才猶剩錦， 衛娘書(shū)格是簪花。” 清 錢(qián)謙益 《觀(guān)美人手跡戲題絕句》之四：“芳樹(shù)風(fēng)情在，簪花體格新。”
清 朱彝尊詞《風(fēng)入松》：“簪花小字篋中看，別思回環(huán)。”。
3.宋代男子愛(ài)簪花是為什么
眾所周知，名著(zhù)《水滸傳》說(shuō)的是北宋年間梁山108位好漢的故事。
但有意思的是，這些鐵骨錚錚的漢子中，好幾個(gè)人竟都喜歡在頭上戴花—— 比如短命二郎阮小五戴過(guò)石榴花；病關(guān)索楊雄戴過(guò)芙蓉花；浪子燕青戴過(guò)四季花。尤其是梁山座次排第95把交椅的劊子手蔡慶，愛(ài)戴花更是愛(ài)到了癡迷的程度，不分時(shí)候花不離頭，人送綽號“一枝花”。
大家可不要以為，因為他們是流氓土匪，所以口味不走尋常路，其實(shí)，這也是當時(shí)席卷朝野的時(shí)尚——男子愛(ài)簪花。宋朝男子簪花之風(fēng)盛行 說(shuō)到這些宋朝男人戴花的習慣，既跟性情風(fēng)流與否無(wú)關(guān)，也跟出身貧富與否無(wú)關(guān)，而是當時(shí)一種普遍的社會(huì )風(fēng)氣。
據《宋史·輿服志》記載，彼時(shí)簪花已是一種宮廷禮制。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里曾在《德壽宮慶壽口號》一詩(shī)中寫(xiě)道：春色何須羯鼓催，君主元日領(lǐng)春回。
牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開(kāi)。這里不僅描述了宮中正月十五佳節歡慶的喜樂(lè )場(chǎng)面，還有當時(shí)人人頭上簪花的盛景。
遠遠望去，一片姹紫嫣紅、暗香浮動(dòng)。北宋文學(xué)家蘇軾，曾任杭州通判。
在牡丹盛放的時(shí)節，他去吉祥寺賞花，并賦詩(shī)一首——《吉祥寺賞牡丹》：人老簪花不自羞，花應羞上老人頭。醉歸扶路人應笑，十里珠簾半上鉤。
此詩(shī)前兩句生動(dòng)刻畫(huà)出蘇軾曠達不羈、灑脫樂(lè )觀(guān)的形象。即使他垂垂老矣，也傾慕花之?huà)勺似G質(zhì)，于是有了簪花上頭的勇氣。
由此種種可見(jiàn)，在宋朝時(shí)，男士簪花已不算另類(lèi)奇怪的妝扮。其受眾之廣，從朝廷官員到平民百姓，已儼然成為一種社會(huì )風(fēng)俗。
走入國宴且象征皇權 除了平日里被各階級人士喜愛(ài)，宋代男子簪花更是上升為“國宴”的一大特色之一——即宮廷宴會(huì )的固定禮儀。《宋史·禮志》就說(shuō)到，凡是國家大型慶祝和宴會(huì )活動(dòng)中，都會(huì )出現簪花的喜慶身影。
這些大宴，足足囊括了春秋大宴、圣節大宴、聞喜宴、錫宴、曲宴、飲福宴等。不過(guò)，男子簪花這一社會(huì )風(fēng)潮可不是從北宋才刮起來(lái)的。
在更早的唐朝，簪花習俗就已出現，只不過(guò)是到了宋朝才真正日益普遍起來(lái)。但是，早期在宋太祖、宋太宗兩朝時(shí)，也還未見(jiàn)到宴會(huì )簪花的記載。
直到宋真宗時(shí)期，簪花之禮才在宮廷宴會(huì )中正式盛行。而到了宋徽宗時(shí)，則真正將“男子簪花”推崇到了極致。
每次他出游歸來(lái)，都是嬌俏感十足的“御裹小帽，簪花，乘馬”。對那些隨行伴駕的臣僚、儀衛，宋徽宗也都賜花簪戴。
同時(shí)，徽宗不僅崇尚戴花，還制定規則。比如，他明令：有宮花錦襖者，才能自由出入大內。
所以，一朵小小的簪花，不只是宮禁內的“通行證”，甚至成為上層社會(huì )身份的標識、等級的象征。正所謂“上之所好，民必甚焉”。
所以說(shuō)，宋朝百姓之所以對簪花趨之若鶩，與皇帝喜歡和倡導密不可分。發(fā)展到后來(lái)，作為一種朝廷禮儀，皇帝每次詔近臣賞花，也都會(huì )將他喜愛(ài)的花卉摘下，并賜予身邊的親王大臣，讓他們戴在頭上，以此象征皇權的恩寵與榮耀。
官運亨通的代言者 當然，除了政治寓意，簪花也被文人墨客賦予了有趣的文化含義。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中就曾記錄過(guò)一個(gè)“四相簪花”的典故。
北宋時(shí)期，揚州太守韓琦官署的后花園里，種植了一種叫作“金帶圍”的芍藥。花瓣上下呈紅色，中間長(cháng)出一圈金黃蕊，一枝四杈同時(shí)開(kāi)了四朵花，很是艷麗。
韓琦十分高興，請來(lái)當時(shí)正在揚州駐留的大理寺官員王珪、王安石和陳升之三人，共同觀(guān)賞這一奇景。當飲酒賞花之際，韓琦便剪下這四朵花，在每人頭上插了一朵。
沒(méi)想到此后的三十年中，這次參加賞花的四人，竟都先后做了宰相，正是應了“四花之瑞”的吉祥。從此，芍藥就被譽(yù)為“花瑞”，取意幸遇“金帶圍”并簪戴之人，就會(huì )官運亨通。
雖是典故傳說(shuō)，這里卻寄予著(zhù)人們借簪花之美追求榮華富貴的愿望。逐漸地，簪花被視為仕途升遷的重要標志，官員們將其看作一種至高無(wú)上的殊榮與祥瑞。
而每到花開(kāi)時(shí)節，民間百姓們外出賞花，也會(huì )將時(shí)令鮮花插于頭上風(fēng)雅一番。這在當時(shí)，簡(jiǎn)直成為京城中的一大盛景。
當然，也有不喜歡簪花的人。比如，砸過(guò)大缸的司馬光。
他熱衷于平實(shí)樸素的風(fēng)格，認為簪花乃屬奢靡之風(fēng)，且與男子英勇氣概不符，因此很是反感簪花之禮。據說(shuō)，仁宗年間，司馬光高中進(jìn)士，出席朝廷的聞喜宴。
皇上賜給每人一枝花，別人都覺(jué)得無(wú)上榮光，趕緊戴在頭上并謝主隆恩。只有司馬光很是不情愿，直到旁人提醒才勉強戴上，實(shí)在是時(shí)尚風(fēng)潮里的特立獨行者。
但是，簪花不是你想拒就能拒的。針對不習慣戴花的官員，宋朝也采取了嚴厲的應對措施。
倘若有官員不把所賜之花戴在頭上，就會(huì )受到御史彈劾。如此一來(lái)，簪花成為一種明文規定的禮儀制度，更是加速促成其被社會(huì )各階層廣泛接受。
縱觀(guān)歷史，每個(gè)朝代都有自己獨特的印記與風(fēng)采，每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的審美觀(guān)點(diǎn)與人文觀(guān)念。而宋朝簪花之風(fēng)盛行，除了展示風(fēng)雅之外，又多了幾分全民參與的文藝色彩。
這個(gè)以文藝著(zhù)稱(chēng)的時(shí)代，人們對于美的追求，不分貧富，不分階級，不分男女，如同一種本能的向往，骨子里的摯愛(ài)情深，達到了登峰造極的境地。可以說(shuō)，從宮廷禮制到民間娛樂(lè )，“男子簪花”不僅體現了北宋開(kāi)明、包容的社會(huì )環(huán)境，也折射出了審美歸宿、精神認同與普世態(tài)度。
4.四相簪花的文化承繼
“四相簪花”的佳話(huà)后來(lái)還被文學(xué)名家所提及。
胡道靜先生《新校正夢(mèng)溪筆談》說(shuō)，這一件事在宋人陳師道《后山叢談》、闕名《墨客揮犀》、蘇象先《丞相魏公譚訓》等著(zhù)作中均有記載。宋陳師道《后山叢談》卷一載文頗為詳細。
《苕溪漁隱叢話(huà)》后集卷二三引《東皋雜錄》，稱(chēng)此花為“腰金紫”，宋蘇象先《丞相魏公談?dòng)枴肪硎Q(chēng)此花為“重臺紫花金束腰”，宋闕名《墨客揮犀》卷一稱(chēng)此花為“金腰帶”；宋蔡儵《鐵圍山叢談》卷六同，只是說(shuō)過(guò)客是呂公著(zhù)，并且說(shuō)這個(gè)故事是聽(tīng)呂公著(zhù)本人講的：“維揚芍藥甲天下，其間一花若紫袍而中有黃緣者，名‘金腰帶’。金腰帶不偶得之。
維揚傳一開(kāi)則為世瑞，且簪是花者位必至宰相，蓋數數驗。昔韓魏公異之，乃宴平生所期望者三人，與共賞焉，時(shí)王丞相禹玉為監郡，王丞相介甫同一人俱在幕下，乃將宴，而一客以病方謝不敏。
及旦日，呂司空晦叔為過(guò)客來(lái)，魏公尤喜，因留呂司空。合四人者，咸簪金腰帶。
其后，四人果皆輔相矣，或謂過(guò)客乃陳丞相秀公，然吾舊聞此，又得是說(shuō)于呂司空，疑非陳丞相也。”這一佳話(huà)還有見(jiàn)之于南宋周輝《清波雜志·卷三》；明代楊臣錚、蕭良友著(zhù)的中國古代非常有名的啟蒙讀物《龍文鞭影》中有“韓琦芍藥，李固芙蓉”條，更使“四相簪花”家喻戶(hù)曉；清人紀曉嵐《閱微草堂筆記·卷八·虞美人現瑞兆》附錄《金帶圍》。
在元末的1360年，江南昆山顧瑛家的春暉樓前，盛開(kāi)的芍藥中就出現過(guò)一枝“金帶圍”。顧瑛集其友七人，置酒于樓上，插“金帶圍”于瓶中，簪花賦詩(shī)，仿佛三百年前韓魏公故事重演。
參與宴集的岳榆曾有詩(shī)及序述其始末。清初有兩個(gè)揚州人，有感于韓魏公宴客插花，一個(gè)是在福建做過(guò)布政使的汪楫在《擬韓魏公宴客插花歌》寫(xiě)道：“花須歷亂沾須眉”；另一個(gè)是王士禎的徒弟宗元鼎在《贈別王阮亭司李》中寫(xiě)道：“芍藥昔簪才子鬢” ，他還寫(xiě)過(guò)《擬韓魏公揚州芍藥圃宴客歌》。
王氏家族昔有一副著(zhù)名對聯(lián)：“碧紗籠護詩(shī)人草；金帶圍開(kāi)宰相花”。上聯(lián)典出唐代王播，顯達為相后，寺僧以碧紗籠護其孤貧寄食時(shí)題于寺壁之舊作。
下聯(lián)記載了“四相簪花”的故事。乾隆下江南時(shí)將“四相簪花宴”帶入京城，成為滿(mǎn)漢全席的重要系列。
當代武俠大家金庸著(zhù)的《鹿鼎記》中揚州布政司慕天顏以《四相簪花宴》的故事，奉承韋小寶是“有勇有謀的英雄好漢”，可見(jiàn)“四相簪花”佳話(huà)流傳之廣。不但文人騷客時(shí)常提起“四相簪花”的佳話(huà)，而且藝術(shù)家也時(shí)常將“四相簪花”作為題材。
最著(zhù)名的當屬“揚州八怪”之一黃慎曾作過(guò)《金帶圍圖》扇面，現藏于上海博物館。那是雍正二年（1724年），黃慎于“納涼時(shí)節到揚州”。
揚州，這座“四方豪商大賈，鱗集麇至” 商業(yè)繁盛的城市，文人薈萃，畫(huà)家如林。黃慎與許多揚州名畫(huà)家交往密切。
黃慎在揚州作的第一幅畫(huà)就是《金帶圍圖》扇面。黃慎一到揚州就畫(huà)這樣一幅畫(huà)，不為無(wú)因，無(wú)疑是結好揚州人的一份見(jiàn)面禮。
后來(lái)他還畫(huà)過(guò)一幅《韓魏公簪金帶圍圖》（真跡現存揚州博物館）。福建寧化人許舟于乾隆丙寅（1746年）作《世代簪花圖》。
上海寶山（今屬上海）人錢(qián)慧安作《簪花圖》（現藏臺北故宮博物院）。圖中聳立兩株青松，虬枝盤(pán)折，古藤披垂，氣勢非凡。
松下湖石峻峭，芍藥盛開(kāi)。此圖似是取意韓魏公邀客品賞芍藥名品—金帶之軼事。
據說(shuō)“此花開(kāi)者，城中必出宰相”，后果如此言，品賞此花的人，后皆入相。此畫(huà)用筆工整，以錢(qián)線(xiàn)描寫(xiě)衣紋，人物神態(tài)各異，均有生意。
色彩古雅，韻味高遠。清代蘇繡名家趙慧君所繡《金帶圍圖》，縱高72厘米、橫寬30厘米，由上海博物館收藏。
題材是折枝芍藥，花枝約占整幅面積五分之一左右，余為題字、印章。繡面有畫(huà)家、名人程庭鷺、吳大澄、張愿令等三十五人邊款題跋。
清末的通俗瓷畫(huà)師、安徽新安郡人俞子明曾制一筆筒《四相簪花》。如此眾多的藝術(shù)家鐘情于“四相簪花”佳話(huà)也是迎合普通民眾追求榮華富貴的心理。
事實(shí)上，“四相簪花”這樣的“賞花會(huì )”本身所呈現的正是宋代當時(shí)上層社會(huì )社交方式的一個(gè)側面，士大夫藉由類(lèi)似定期或不定期的聚會(huì )聯(lián)系彼此的情感，并且建立自己在上層社會(huì )中的聲望，這種相當獨特的文化風(fēng)氣，在宋代是很流行的，朋友之間舉行便宴時(shí)簪花已成為社會(huì )的一種習俗；并且這些場(chǎng)合也是他們取得各方面訊息的重要來(lái)源。此外，當時(shí)士大夫對于“祥瑞”的附會(huì )也反映出知識分子對于攖紫奪朱的期盼意識。
“四相簪花”的傳說(shuō)讓芍藥沾滿(mǎn)了吉祥富貴之氣，而“金帶圍”影影綽綽的蹤跡，又使芍藥后來(lái)又罩上層層神秘色彩。雖說(shuō)后世也屢有記述，但不是輾轉抄錄，就是語(yǔ)焉不詳，常常令人失望。
“金帶圍”就如同云中的龍，霧里的鳳，忽隱忽現，時(shí)有時(shí)無(wú)，多少年來(lái)，一直是揚州地方文化史上的難解之謎。“四相簪花”成為流傳久遠的故事，全仗一個(gè)“巧”字。
揚州州衙后園中芍藥一干四朵，如果是三朵、五朵，故事就沒(méi)有這么奇了；喝酒的四個(gè)人日后均為相，“金帶圍”便成為揚州人心目中的靈物、吉祥物。如果其中一個(gè)兩個(gè)官做得小一點(diǎn)，也就不成為故事。
巧還巧在花上有一道黃蕊，象征日后大紅大紫，沒(méi)有那道黃蕊，故事也。
5.宋朝的男人為什么也喜歡頭上戴花水滸 來(lái)自新浪歷史
彼時(shí)簪花，儼然成為上層社會(huì )身份的標識和等級的象征了，接受皇帝或權貴賞賜的花，則更是一種身份與殊榮。社會(huì )各個(gè)階層呢，為了得人心，取政績(jì)，獲利益，拉關(guān)系，相互贈花是一種必要的公關(guān)手段。身份越尊貴，賜予的鮮花也越珍貴。“此乃官家所賜，不可棄之”，就像珠寶碧玉一樣珍藏著(zhù)。上之所好，下必甚焉，愛(ài)花簪花到了極致，逐漸成為當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，潮流時(shí)尚。
君王推崇的簪花到了至高的地位，上升為非常重要的禮儀制度。《宋史·禮》記載：“前二刻，御史臺、東上閣門(mén)催班，群官戴花北向立，內侍進(jìn)班齊牌，皇帝詣集英殿，百官謝花再拜”，皇帝召集朝會(huì )，戴花更是百官必須履行的程序。每逢婚慶，節日，壽辰、祭祀等大型活動(dòng)時(shí)，每人頭上插戴著(zhù)各種各樣的花，場(chǎng)面及其隆重。據《宋史·輿服志》記載“簪戴”：“幞頭簪花謂之簪戴。中興郊祀明堂禮畢回鑾，臣僚及扈從并簪花。恭謝日亦如之”。
沈括的《夢(mèng)溪筆談·補筆談》還記錄了一個(gè)有趣的簪花典故。北宋時(shí)期，韓琦任揚州太守，他家的后花園種植了一株芍藥，盛開(kāi)時(shí)花瓣呈紅色，一圈金黃蕊圍在中間，俗稱(chēng)“金纏腰”，也叫“金帶圍”。一次，王珪、王安石兩個(gè)人來(lái)到揚州，韓琦便邀他們一同觀(guān)賞此花。當時(shí)韓琦還邀請了另外一位官員前來(lái)，正巧這位官員身體不適，就臨時(shí)邀了路過(guò)此地的陳升之參加。幾個(gè)好友品酒賞花，當時(shí)正好花開(kāi)四朵，應了四花之瑞的吉祥，“至中筵，剪四花，四客各簪一枝，甚為盛集。后三十年間，四人皆為宰相。”這就是有名的“四相簪花”的故事，金帶圍也由此成為吉瑞之花，傳說(shuō)此花一開(kāi)，主人就會(huì )官運亨通。后來(lái)這一段佳話(huà)被許多文學(xué)名家所提及，藝術(shù)家也時(shí)常把“四相簪花”作為創(chuàng )作題材，“揚州八怪”之一的黃慎就曾以主題繪制了一幅《四相簪花圖》條軸和一幅《金帶圍圖》扇面。在這個(gè)故事里，“金帶圍”只是噱頭，是精神寄托而已，背后的根源是人們追求榮華富貴，奢侈生活的美好愿望，其中，還有官本位的封建執念控制著(zhù)人們的思想。
6.敷粉簪花是哪個(gè)朝代的事
漢朝 漢朝時(shí)，就有男子敷粉的記載。
《漢書(shū)·廣川王劉越傳》載：“前畫(huà)工畫(huà)望卿舍，望卿袒裼傅粉其旁。”《后漢書(shū)》中還記載了一位叫李同的人，以胡粉飾貌，搔酋弄姿。
除了敷粉，漢代還流行帽子上插鮮艷的羽毛，脖子上敷白粉，被稱(chēng)為羽林郎。《漢書(shū)·佞幸傳》中載：“孝惠時(shí)，郎侍中皆冠、貝帶、傅脂粉。”
那時(shí)的公務(wù)員好像沒(méi)有一個(gè)不化妝的。魏晉南北朝魏晉時(shí)期，文人名士就對外貌有了一種極高的追求，出門(mén)必“化妝”，嚴格要求自己。
當時(shí)，男人之間有口皆碑的護膚品當屬口脂和面脂，功效就類(lèi)似于現代的面霜和潤唇膏。 熏衣剃面：熏衣剃面在南北朝時(shí)也甚為流行。
《顏氏家訓·勉學(xué)》中載：“梁朝全盛之時(shí)，貴族子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱。”可見(jiàn)，梁朝的男子在妝飾上更上一層樓，不僅敷粉，還要施朱（胭脂），且刮掉胡子，熏香衣褲。
唐朝唐朝，化妝品的制作工藝日益成熟，男子中更加盛行涂抹面脂類(lèi)護膚化妝品。每逢臘日，皇帝就會(huì )給官吏們尤其是戍邊將官送面脂和口脂，容器用玉和銀做成，“臘日賜宴及賜口脂面藥，以翠管銀罌盛之”，以此慰勞他們。
可見(jiàn)面脂和口脂在當時(shí)已是非常大眾之物了。唐高宗每次都會(huì )把中尚署上貢的口脂、面脂等，挑一些賜給他非常器重的“北門(mén)學(xué)士”。
這些學(xué)士經(jīng)常和皇帝一起批閱朝廷奏章，決定朝廷大事。看來(lái)，這些護膚品對當時(shí)的達官顯貴來(lái)說(shuō)，還是相當適用的。
宋朝宋朝在脂粉類(lèi)護膚品上雖沒(méi)有多大創(chuàng )新，但“簪花”這一飾品在男子中卻頗為盛行。男子簪花在南北朝時(shí)期的梁國就出現過(guò)，頭戴簪花這一習俗在宋朝也成為上流社會(huì )的象征。
科舉后，頭頂烏紗并插鮮花，謂之“探花郎”。明朝進(jìn)入明朝，依然無(wú)法阻擋當時(shí)男子們對美的追求。
明代男子也很“臭美”，他們十分重視自己的形象儀表，“三天一沐發(fā)，五天一沐浴”，保持頭發(fā)的黝黑油亮，與潔面修須一樣被重視。 明代萬(wàn)歷年間的內閣首輔張居正就是出了名的愛(ài)化妝，尤其愛(ài)用護膚品。
《萬(wàn)歷野獲編》里的“士大夫華整”記錄，張居正府上“膏澤脂香，早暮遞進(jìn)”。由上可見(jiàn)男子敷粉簪花的歷史由來(lái)已久，早在漢朝時(shí)期就盛行了。
7.柴進(jìn)簪花入禁院 李逵元夜鬧東京的概括
《水滸傳》第七十二回：柴進(jìn)簪花入禁苑 李逵元夜鬧東京
宋江和柴進(jìn)假扮成閑涼官，與戴宗、李逵、燕青一起來(lái)到李師師家，給了銀錢(qián)，命李師師與他們一起飲酒，過(guò)程中惹了李逵不滿(mǎn)，而怒罵。宋江想讓李師師上奏給皇上，但李師師沒(méi)能領(lǐng)會(huì )。正好在此時(shí)皇上來(lái)了，宋江等三人商議要就此告一道招安赦書(shū)，未商量妥，李逵用交椅打倒楊太尉，用火燒李師師家。宋江等先自出城，吳用派人接了。李逵、燕青還在城內。
擴展資料：
1、人物分析
宋江，主要人物之一，身體黑矮，有孝名，為人仗義疏財，人稱(chēng)孝義黑三郎。他廣泛交結英雄豪杰，且好行方便，每每排難解紛，扶困濟危，在江湖上威信極高，被人尊為“及時(shí)雨”、“呼保義”。團結弟兄。帶領(lǐng)義軍打了不少勝仗。晁蓋犧牲后，被推為梁山泊寨主。接任后進(jìn)一步標榜忠義，改聚義廳為忠義堂，明確提出“替天行道"的口號。在他的領(lǐng)導下，義軍隊伍不斷壯大，不只打擊土豪劣紳，還沖州撞府，一再粉碎朝廷軍事圍剿。取得兩贏(yíng)童貫，三敗高俅的重大勝利。
但他受封建思想影響甚深，不反皇帝，對統治者有幻想，在關(guān)鍵時(shí)刻妥協(xié)動(dòng)搖，通過(guò)私訪(fǎng)李師師.縱放高太尉，賄買(mǎi)宿元景，主動(dòng)爭取招安，把義軍引向絕路。受招安后被利用去征遼和平方臘等農民起義，梁山頭領(lǐng)“十去其八”.他自已被高俅一伙毒死在楚州安撫使任上。這一形象頗為復雜，他不滿(mǎn)濫官當道的社會(huì )現實(shí).同情被壓迫者。并在具體遭際中成為義軍領(lǐng)袖；他又恪守忠孝等封建道德，向往封妻蔭子，青史留名。這一矛盾貫串他的一生。
2、作品簡(jiǎn)介
《水滸傳》，中國四大名著(zhù)之一，是一部以北宋末年宋江起義為主要故事背景、類(lèi)型上屬于英雄傳奇的章回體長(cháng)篇小說(shuō)。作者或編者一般被認為是施耐庵，現存刊本署名大多有施耐庵、羅貫中兩人中的一人，或兩人皆有。
全書(shū)通過(guò)描寫(xiě)梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和投降朝廷以及投降朝廷后鎮壓田虎，王慶，方臘等各路反抗宋朝政府的政治勢力，最終走向悲慘失敗的宏大故事，藝術(shù)地反映了中國歷史上宋江起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻揭示了起義的社會(huì )根源，滿(mǎn)腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會(huì )理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。
