指月的典故(指月之指的典故是什么)
1.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語(yǔ)錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書(shū)名中的“指月”屢見(jiàn)于經(jīng)論，即以手指指向明月。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標月指。”
“指”喻經(jīng)教中的一切語(yǔ)言文字，“月”喻佛法的真實(shí)義諦。簡(jiǎn)言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語(yǔ)錄》卷二十謂：“古人云，見(jiàn)月休觀(guān)指，歸家罷問(wèn)程……歸到家了，自然不問(wèn)程途；見(jiàn)真月了，自然不看指頭矣。”“指月”的目的，要人觀(guān)月，而不是觀(guān)指。
同樣，經(jīng)教中的萬(wàn)言千語(yǔ)，要人悟道見(jiàn)性，而不是執著(zhù)名相，糾纏字句。 只在語(yǔ)言文字上兜圈子而不能見(jiàn)性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說(shuō)：“如愚見(jiàn)指月，觀(guān)指不觀(guān)月；計著(zhù)名字者，不見(jiàn)我真實(shí)。”又《大智度論》卷四三說(shuō)：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說(shuō)，語(yǔ)言文字指歸義理，而語(yǔ)言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴經(jīng)》卷二所說(shuō)：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月。
若復觀(guān)指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。”
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩(shī)：“指月猶為幻，玩云應強名。”既然“指”——語(yǔ)言文字只是“善巧方便”，那么，“當須見(jiàn)月亡指，不可依語(yǔ)生解”（《大慧語(yǔ)錄》卷十九）。
反之，為了見(jiàn)“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語(yǔ)錄〉奏札》強調了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說(shuō)：“竊以佛祖之道，雖非文字語(yǔ)言所及，而發(fā)揚流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標準，于今賴(lài)之。”綜合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語(yǔ)言文字擴大到某些動(dòng)作，如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類(lèi)，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會(huì )元》）。 進(jìn)一層而言，不但“指”不可執著(zhù)，“月”也不必執著(zhù)。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂(lè )境。因言而入者，非即是言，是言如標月指。
若復見(jiàn)月，了知所標，畢竟非月。”“若復見(jiàn)月”云云，出于《圓覺(jué)經(jīng)》。
2.有位佛祖指月故事是?
禪宗故事里說(shuō)，有個(gè)和尚請教六祖慧能，如何悟道修行？
六祖慧能笑而不答，只用手指指了月亮。
如果您是那個(gè)來(lái)提問(wèn)的人，您會(huì )看到什么呢？
通常會(huì )出現三種結果：
1、只看見(jiàn)手指
2、只找月亮
3、順著(zhù)手指的方向找月亮
看到不同重點(diǎn)的人，會(huì )有哪些不同的感悟和啟示呢？會(huì )對他以后的學(xué)習修行，有哪些影響呢？
在著(zhù)名的佛教典籍《楞嚴經(jīng)》和《圓覺(jué)經(jīng)》中都有“指月”之喻。這個(gè)典故最早見(jiàn)與《楞嚴經(jīng)》卷二：佛祖告訴他的二弟子阿難說(shuō)：“如果有人用指月亮給人看，那么，此人就應循著(zhù)手指的方向看月亮才是，若是此人只是死死地看著(zhù)指頭，以為這就是月亮的形體，那么，此人不但沒(méi)有認識到月亮，同時(shí)也沒(méi)認清指頭。” “指月”為佛教常用喻語(yǔ)，以“指”擬言教，以“月”謂“真理。
我們以月亮喻為事情人生的目標，要真正追尋的東西，佛教說(shuō)的我們的"性"，本性，也就是我們生命中的真正的那個(gè)主人。而無(wú)論是手指是如何指的，手指是怎樣的，只是一種工具，一種途徑，一種表相。
很多人在學(xué)習和努力的過(guò)程， 經(jīng)常會(huì )忘記我們真正要到的目的地是哪里？
因為自我的執著(zhù)，因為內心的分別心，常常會(huì )錯過(guò)生命里面有價(jià)值的一些人一些事，這些上天給我們的恩典，往往因為自心的偏頗，而錯失了！
經(jīng)常看到有些伙伴，甚至于內省自心的時(shí)候，往往發(fā)現習慣的業(yè)力常常阻礙我們前進(jìn)，那種分別心帶來(lái)的自以為是，這個(gè)人的這一句話(huà)我不喜歡，那個(gè)人的打扮不是我認為的成功人士的形象，或者，執著(zhù)于術(shù)，為什么他在這時(shí)候要講這樣的話(huà)，他的這個(gè)手勢代表了什么，一句逆耳的話(huà)常常讓我們推開(kāi)和拒絕來(lái)成全我們進(jìn)步的人。因其言而廢其人，因其人而廢其言，而我們能傷害的，只有自己和愛(ài)我們的那些人們！
讓我們回歸本心，讓自己成長(cháng)得更柔軟，更清純，無(wú)論伸出的是怎樣的手，都記住，我們要的，是這只手讓我們看到的東西，而不是這只手好不好看，姿勢優(yōu)不優(yōu)美，是不是我喜歡的類(lèi)型，為每個(gè)人經(jīng)過(guò)的人，給我們帶來(lái)的啟示，我們深懷感激！
3.左手指月有什么寓意或傳說(shuō)嗎?
《左手指月》是頗具禪意的一首歌，“指月”在禪宗指“直指人心”。
《左手指月》
原唱：薩頂頂
填詞：喻江
譜曲：薩頂頂
歌詞：
左手握大地右手握著(zhù)天，掌紋裂出了十方的閃電
把時(shí)光匆匆兌換成了年，三千世如所不見(jiàn)
左手拈著(zhù)花右手舞著(zhù)劍，眉間落下了一萬(wàn)年的雪
一滴淚啊啊啊，那是我啊啊啊
左手一彈指右手彈著(zhù)弦，舟楫擺渡在忘川的水間
當煩惱能開(kāi)出一朵紅蓮，莫停歇給我雜念
左手指著(zhù)月右手取紅線(xiàn)，賜予你和我如愿的情緣
月光中啊啊啊，你和我啊啊啊
左手化成羽右手成鱗片，某世在云上某世在林間
愿隨你用一粒微塵的模樣，在所有塵世浮現
我左手拿起你右手放下你，合掌時(shí)你全部被收回心間
一炷香啊啊啊，你是我無(wú)二無(wú)別
擴展資料：
創(chuàng )作背景
《左手指月》由薩頂頂親自作曲，并力邀才女喻江填詞。為了更好地理解劇情和體會(huì )劇中人物情緒，她與《香蜜沉沉燼如霜》劇組演員朝夕相處，并客串飾演“緣機仙子”一角，而該曲的旋律就是在從橫店劇組回北京的路上突發(fā)靈感創(chuàng )作而成，并力邀常石磊擔任該曲制作人。
《左手指月》演唱中從低音入場(chǎng)，從低音4到超高音6，音域橫跨三個(gè)8度，融合了戲曲與花腔女高音唱法，演唱難度頗高，在網(wǎng)絡(luò )和各種比賽中被眾多歌手挑戰、翻唱。
4.跟月有關(guān)的典故有哪些
李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》寫(xiě)道：楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。該詩(shī)寫(xiě)于李白聽(tīng)聞?chuàng )从淹醪g被貶之時(shí)，李白借助與月亮的對話(huà)，向月亮傾訴自己的心聲，含蓄的表達了對朋友的憂(yōu)慮和思念之情。
漢魏時(shí)期曹丕的《雜詩(shī)》中有“漫漫秋夜長(cháng)，烈烈北風(fēng)涼……俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉……。”的詩(shī)句。
到唐朝時(shí)借月表達思鄉之情已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，有很多膾炙人口的詩(shī)句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。”一詩(shī)；再如王昌齡的《從軍行七首》有：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，繚亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(cháng)城。
漢代古詩(shī)《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我羅床幃。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂(lè )，不如早旋歸。”的詩(shī)句。
以后有了進(jìn)一步的發(fā)展。如李清照的“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”。
柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。杜甫的《月夜》今夜？州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長(cháng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？李白的《月下獨酌四首（其一）》寫(xiě)道：花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè )須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結無(wú)情游，相期邈云漢。李端的《拜新月》一詩(shī)則是另一種滋味的寂寞。
該詩(shī)云：開(kāi)簾見(jiàn)新月，即便下階拜。細雨人不聞，北風(fēng)吹羅帶。
：李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。李白的《金陵城西樓月下吟》寫(xiě)道：金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)， 獨上高樓望吳越。
白云映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸， 古來(lái)相接眼中稀。
解道“澄江凈如練”，令人長(cháng)憶謝玄暉。解讀該詩(shī)可以從“謝玄暉”這一典故和月下之景入手。
“謝玄暉”指的是南齊詩(shī)人謝眺的字。詩(shī)人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來(lái)，走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。
詩(shī)人借月下之景透露出自己喜愛(ài)潔白、仰慕謝眺、追慕高遠的情懷。以上兩首詩(shī)前者側重表現志向的崇高，后者側重表現志向的純潔，很具有代表性。
古人對月遐思飄渺，想到明月長(cháng)在，而人生短暫不禁慨嘆萬(wàn)千。于是有了“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”
的灑脫；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁達。有了“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”
的超脫。再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點(diǎn)睛之句“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引發(fā)的對宇宙終極意義的思考和對人類(lèi)個(gè)體命運稍縱即逝的慨嘆。
江月年年相似，個(gè)體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩(shī)人將兩者濃縮于同一個(gè)畫(huà)面，使人由人類(lèi)的個(gè)體命運想到了人類(lèi)整體的命運。人類(lèi)何時(shí)來(lái)，又何時(shí)去，這一問(wèn)，問(wèn)了千古，成為關(guān)于人類(lèi)命運、宇宙命運終極意義的永久命題。
了解了月亮的特殊意義，每逢佳節，舉頭望月，也許它會(huì )顯得更加明亮。月亮的美稱(chēng)與雅號 玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤(pán)、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊…… 亮的美稱(chēng)與雅號 與“兔”有關(guān)1、玉兔。
神話(huà)里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韓琮《春愁》：“金烏長(cháng)飛玉兔走。”
2、顧兔。月亮的別名。
南朝梁何遜《七召？神仙》：“顧兔才滿(mǎn)，庭英紛而就落。”3、冰兔。
指月亮。如唐代李紳《奉酬樂(lè )天立秋夕有懷見(jiàn)寄》：“冰兔半升魄。”
4、桂兔。指月亮。
唐代韓？《元夜即席》：“桂兔韜光云葉重。”5、蟾兔。
舊說(shuō)兩物為月中之精，因代指月。《古詩(shī)十九首》：“三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺。”
與“桂樹(shù)”有關(guān)1、桂月。傳說(shuō)月中有樹(shù)曰桂，故稱(chēng)。
《樂(lè )府詩(shī)集？東飛伯勞歌》：“南窗北牖桂月光。”2、桂花。
亦稱(chēng)桂華，指月。韓愈《明水賦》：“桂華吐耀，兔影騰精。”
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《遼城望月》：“魄滿(mǎn)桂枝圓。”4、桂輪。
唐代李涉《秋夜題夷陵水館》：“凝碧初高海海氣秋，桂輪斜落到江樓。”5、桂叢。
指月宮。清代洪升《長(cháng)生殿？重圓》：“聽(tīng)何處奏鈞天，想近著(zhù)桂叢邊。”
6、桂宮。指月亮。
南朝梁沈約《登臺望秋月》：“桂宮裊裊落桂枝，圳寒凄凄生白露。”7、桂窟。
指月宮。元代郝經(jīng)《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露華漲冷濯桂窟。”
8、桂魄。指月亮。
唐駱賓王《傷祝阿王明府》：“輪銷(xiāo)桂魄，驪珠毀貝闕之前。”9、桂蟾。
指月亮。唐盧照鄰《贈益府裴錄事》：“朝看桂蟾晚，夜聞鴻雁度。”
與“蟾蜍”有關(guān)。
5.含月的成語(yǔ)典故
閉月羞花
古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國的四大美女究竟誰(shuí)排第一，本來(lái)已有定論，不過(guò)那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
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披星戴月
典故： 身披星星，頭戴月亮。形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。
出處： 元·無(wú)名氏《冤家債主》第一的：“這大的孩兒披星戴月，早起晚眠。”
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成語(yǔ)：嘲風(fēng)弄月
典故： 嘲：嘲笑；弄：玩賞；風(fēng)、月：泛指各種自然景物。指描寫(xiě)風(fēng)云月露等景象而思想內容貧乏的寫(xiě)作。
出處： 唐·白居易《將歸渭村先寄舍弟》詩(shī)：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀。”
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蹉跎歲月 注：劃詞已開(kāi)按鼠標左鍵選中此成語(yǔ)可翻譯成英語(yǔ)
釋 義： 蹉跎：時(shí)光白白過(guò)去。把時(shí)光白白地耽誤過(guò)去。指虛度光陰。
出 處： 晉·阮籍《詠懷》詩(shī)：“娛樂(lè )未終極，白日忽蹉跎。”
造 句： 倘我不能報復而死，埋沒(méi)了龍家的豹韜，枉~一死鴻毛。（明·張鳳翼《灌園記·君后授衣》）
