南國憂(yōu)典故(請問(wèn)“西園公子名無(wú)忌,南國佳人號莫愁”說(shuō)的是誰(shuí)和誰(shuí)的典故?)
1.請問(wèn)“西園公子名無(wú)忌,南國佳人號莫愁”說(shuō)的是誰(shuí)和誰(shuí)的典故?
憶昔 韋莊 昔年曾向五陵游， 子夜歌清月滿(mǎn)樓。
銀燭樹(shù)前長(cháng)似晝， 露桃花里不知秋。 西園公子名無(wú)忌， 南國佳人號莫愁。
今日亂離俱是夢(mèng)， 夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流！ 韋莊本來(lái)住在長(cháng)安附近，后來(lái)移居虢州。黃巢起義軍攻破長(cháng)安時(shí)，他正來(lái)京城應試，目擊這座古都的興替盛衰，撫今傷昔，寫(xiě)下了這首“感慨遙深，婉而多諷”的七律。
“感慨遙深”指其思想感情，“婉而多諷”言其情韻風(fēng)調。 此詩(shī)藝術(shù)上主要有兩點(diǎn)特色： 一是用典使事，使詩(shī)意委婉深曲。
首句“五陵”，是長(cháng)安城外唐代貴族聚居之地，詩(shī)中“五陵”不單指代長(cháng)安，也泛指當時(shí)貴族社會(huì )。次句的《子夜歌》是樂(lè )府古曲，歌詞多寫(xiě)男女四時(shí)行樂(lè )之情，詩(shī)人以此諷刺豪門(mén)貴族一年四季追歡逐樂(lè )、笙歌達旦的奢靡生活。
分明諷其沉湎聲色，卻用“月滿(mǎn)樓”為襯景，把諷意深藏在溶溶月色中，不露聲色。三句“銀燭樹(shù)前長(cháng)似晝”，取邢邵“夕宴銀為燭”詩(shī)意，寫(xiě)王公豪富之家酒食征逐，晝夜不分，也是意存鞭撻，而賦色清麗，辭意似依違于美刺之間。
四句“露桃花里不知秋”，語(yǔ)出王昌齡《春宮曲》“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃”，借龍標詩(shī)語(yǔ)，筆鋒暗指宮廷，斥其沉迷酒色以至春秋不辨，同樣辭旨微婉，蘊藉不吐。第三聯(lián)“西園公子名無(wú)忌，南國佳人號莫愁”，于對仗工絕之外，尤見(jiàn)使事之巧，盡委婉深曲之能事。
“西園公子”指魏文帝曹丕及其弟曹植等，至于“無(wú)忌”，卻是戰國時(shí)代魏國公子信陵君的名號。韋莊巧妙地把曹魏之“魏”與戰國七雄之“魏”牽合在一起，由此引出“無(wú)忌”二字。
但又不把“無(wú)忌”作專(zhuān)名看待，僅取其“無(wú)所忌憚”之意。這句詩(shī)的實(shí)際意思是指斥王孫公子肆無(wú)忌憚。
詩(shī)人把這層真意寄寓在兩個(gè)歷史人物的名號中。由于曹丕和信陵君都是歷史上值得稱(chēng)道的風(fēng)流人物，因此，讀起來(lái)倒象對那些王孫公子放蕩不羈的行為津津樂(lè )道，而容易忽略其微諷的深意。
下聯(lián)“莫愁”同此手法，用傳說(shuō)中一位美麗歌女的名字，慨嘆浮華女子不解國事蜩螗，深寓“融江猶唱后庭花”的沉痛。由于巧妙地使事用典，全詩(shī)但見(jiàn)花月管弦，裘馬脂粉，真意反而朦朧，如霧里看花，隱約縹緲，不見(jiàn)色相。
感慨之詩(shī)意藉婉而多諷的風(fēng)調而顯得更為深沉，更加耐人咀嚼。 二是借助于雙關(guān)、象征、暗示等多種修辭手法的錯綜運用，傳出弦外之音和味外之味。
“子夜歌”是樂(lè )府古調名，也含有“半夜笙歌”的微意，語(yǔ)意雙關(guān)。“銀燭樹(shù)前”則暗示貴族生活的豪華奢侈。
“露桃花里”象征紅袖青螺；“不知秋”又用雙關(guān)手法，含有不知末日將臨的深意。“無(wú)忌”“莫愁”，均取雙關(guān)。
“俱是夢(mèng)”的“夢(mèng)”字，綰上三聯(lián)，既慨嘆往昔繁華，如夢(mèng)如煙；又有雙關(guān)“醉生夢(mèng)死”之意。結句“夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流”，從修辭角度看，“夕陽(yáng)”象征唐末國運已如日薄西山，“水東流”象征唐王朝崩潰的大勢如碧水東去，頹波難挽；從詩(shī)的色彩看，則見(jiàn)殘陽(yáng)慘淡，照著(zhù)滔滔逝水，暮色蒼茫中，萬(wàn)物蕭瑟。
有此一結句，無(wú)限愴懷，頓生紙墨。有此一結句，就使詩(shī)情更為飽滿(mǎn)、凄愴。
水流無(wú)已，此恨綿綿，都包含在這七個(gè)字中，這正是全詩(shī)結穴之處。 全詩(shī)以“昔年”領(lǐng)起，前六句緊扣題旨“憶”字，描繪昔日繁華景象。
末聯(lián)一跌，頓起波瀾，發(fā)為變徵之音，結出無(wú)限感慨。由于前六句色彩秾麗，人們很容易產(chǎn)生錯覺(jué)：似乎韋莊是在回味、留戀亂前長(cháng)安貴族豪右那種燈紅酒綠的生活。
其實(shí)，韋莊出身于早已破落的大族之家，那時(shí)他是沒(méi)有資格進(jìn)入詩(shī)中描繪的那種上流社會(huì )的。詩(shī)中隱含著(zhù)對上層統治階層醉生夢(mèng)死、競逐奢靡的批判，抒發(fā)了他對社稷傾危的感嘆。
只是由于用語(yǔ)華艷，給全詩(shī)蒙上了一層粉紅色的輕紗，使人乍讀之難察幽隱，細品之卻有深意。這種曲曲傳情、意在言外的構思，形成了“婉而多諷”的情韻風(fēng)調。
以華綺側艷之辭，寄感慨遙深之志，是晚唐詩(shī)風(fēng)的特征之一。韋莊這首詩(shī)，正體現了這一特征。
2.“揚州出美女”的典故?
揚州自古出美女 揚州出美女。
一個(gè)久久流傳的神奇。 鮑照在《蕪城賦》里說(shuō)“東都妙姬，南國佳人，蕙心紈質(zhì)，玉貌絳唇”。
南國，指的就是揚州。 “揚州美女”的說(shuō)法，甚至風(fēng)行海外。
一位清初訪(fǎng)華的荷蘭使節，贊嘆說(shuō)：“這里美女如云，她們的氣度優(yōu)雅嬌美迷人，遠勝其他地方的女子。” 中國出美女的地方不少。
“燕趙佳人”、“吳越嬌娃”、“洛陽(yáng)女兒”、“米脂婆姨”……唯獨“揚州美女”叫得最響、流傳最廣。 天涯芳草，為何揚州一枝獨秀？ 川澤秀媚，風(fēng)和雨潤，物產(chǎn)豐饒，氣候宜人。
揚子江在身邊流淌，古運河穿城而過(guò)，瘦西湖千嬌百媚。在潤漫的季風(fēng)吹拂下，這樣一方水土養育出的女兒，水靈靈、翠生生，如雨后海棠那一抹新鮮般透明。
揚州自古繁華。唐代揚州是國中最繁華的城市，清代揚州鹽商把持了全國的鹽運業(yè)，富甲天下。
因此，揚州詩(shī)書(shū)禮儀之家、鐘鳴鼎食之戶(hù)眾多，文人士子云集，詩(shī)畫(huà)琴書(shū)雅集頻繁。沒(méi)有困頓窘迫的生活壓力，卻有濃郁的藝術(shù)氛圍熏陶，這樣的環(huán)境里生長(cháng)的揚州女子，怎么能不優(yōu)裕從容、蘭質(zhì)蕙心、氣韻生動(dòng)？ 韋明鏵（學(xué)者）：對于美女的理解，人各不同。
美要分成兩種。外在美，指的是身材、容貌、服飾、化妝等；內在美，指的是才華、氣質(zhì)、品行。
比如秦淮八艷，不但貌美，而且有才華。揚州美女不應該僅僅從生理的、人種的角度去理解，而是應該從文化的、社會(huì )的角度去理解。
揚州之所以出美女，和這個(gè)城市的文化氣質(zhì)有關(guān)系。比如明代揚州才女馮小青，她的母親是個(gè)女塾師。
古代女子讀書(shū)上學(xué)的不多，但揚州卻有很多的女學(xué)、女塾師。這種來(lái)自后天的文化教育和藝術(shù)熏陶，才是揚州多美女的根本原因。
我們今天研究“揚州美女”，就是要為“揚州美女”正名。“揚州美女”不是某個(gè)特殊而曖昧的職業(yè)或階層的代名詞。
戈弘？作曲家？：“玉人何處教吹簫”、“千家養女先教曲”，這些關(guān)于揚州的詩(shī)句，都說(shuō)明了音樂(lè )對塑造美女的重要性。現在揚州有上萬(wàn)戶(hù)家庭有古箏，彈奏者大多為女性，這是在全國罕見(jiàn)的，說(shuō)明揚州女性有著(zhù)音樂(lè )的傳統。
這也證明了揚州美女的內在之美。 王資鑫（作家）：山東出武松，揚州出美女，一方水土養一方人。
揚州作為古代的中心城市，又是歷史文化名城，因此，揚州女子是見(jiàn)過(guò)大世面的。“十里栽花算種田”，揚州有種花的傳統；揚州的香粉十分有名，連《紅樓夢(mèng)》里都提到；揚州自唐代起銅鏡制造就聞名天下；揚州工藝發(fā)達、首飾制造十分精美……虎川港沸蕃度歌砂攻棘這些，都為揚州美女的外在美提供了物質(zhì)基礎。
3.<>這首詩(shī)
紅豆生南國，這是都知道的典故，叫做“紅豆相似”，“紅豆”成了“相思”的代名詞，“南國”又順理成了“紅豆”的代名詞。
“紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。”這是唐代詩(shī)人王維根據當時(shí)社會(huì )的民俗風(fēng)情寫(xiě)就的膾炙人口的《相思》詩(shī)，它反映出那個(gè)歷史時(shí)代的青年男女在確定終身大事時(shí)，以紅豆作為情物相贈情人的動(dòng)人情景。從此，紅豆成了純潔愛(ài)情的象征。 愛(ài)情無(wú)價(jià)，紅豆無(wú)價(jià)，相思紅豆最美好。要把最美好的構想變成現實(shí)，北海萬(wàn)景工藝為你做到了，經(jīng)過(guò)精心設計和策劃，推出了“紅豆情緣”系列產(chǎn)品。這決不是心血來(lái)潮、別出心裁，而是匠心獨運、神來(lái)之筆。它以對美好愛(ài)情的呼喚，營(yíng)造實(shí)實(shí)在在能被國人所接受的真正的情人物語(yǔ)，并使優(yōu)秀民族文化和民族精神得以發(fā)揚光大。我們相繼推出了紅豆胸墜、紅豆耳環(huán)、紅豆戒指、紅豆手機鏈、紅豆手鏈等。買(mǎi)條紅豆胸墜項鏈，把紅豆戴在胸前，把相思藏在心底；購一對紅豆耳環(huán)送給心愛(ài)的人，把相思放在耳邊；買(mǎi)紅豆手機鏈與手機相伴，把想念系在手機邊；買(mǎi)兩條紅豆手鏈，示意情侶手牽手真情到永遠；紅豆戒指指上戴表示情定終身，白頭偕老。愿天下有情人終成眷屬，這就是我們萬(wàn)景人對所有真心相愛(ài)的人們最好的表達！
4."頭懸國門(mén)"是一個(gè)怎樣的典故
"頭懸國門(mén)"的典故有兩個(gè)，分別出自《 史 記 · 伍 子 胥 列 傳 》和《梅嶺三章》，具體內容如下：
1、《 史 記 · 伍 子 胥 列 傳 》
伍子胥在吳王闔閭去世后，對吳國事業(yè)忠心耿耿的他又扶助夫差即位，并幫助夫差打敗越國。面對臥心嘗膽處心積慮的越王勾踐，他一次次提醒夫差，要警惕越國復仇。在伍子胥看來(lái)，自己耿耿忠心可昭日月，之所以指手劃腳，話(huà)說(shuō)得不怎么中聽(tīng)，也是為了國家。
可夫差聽(tīng)信讒言，反疑伍子胥謀反，竟于公元前484年秋，賜劍令伍子胥自刎。臣子永遠是君王手中的棋子，讒言永遠是宮殿里最流行的劇情。伍子胥臨死時(shí)，對身邊的人說(shuō)：“抉吾眼懸吳東門(mén)之上，以觀(guān)越寇之入滅吳也！”被冤枉的委屈和對國運的擔憂(yōu)讓他死難瞑目。
但他這句遺言，卻刺痛了夫差，夫差在震怒中，命以鴟夷皮做囊，裹其尸投入江中。而他的詛咒竟如審判，如天罰。九年后，越王勾踐那支浩浩蕩蕩的大軍，攻進(jìn)吳國城門(mén)。
2、《梅嶺三章》
1934年10月，紅軍開(kāi)始長(cháng)征。陳毅將軍此時(shí)身負重傷，留在中央蘇區堅持斗爭。1935年春，陳毅率部在敵人重重圍攻下從中央蘇區突圍，轉移到贛南地區堅持游擊戰爭。“創(chuàng )業(yè)艱難百戰多”，這一堅持就是近三年，這三年也是他們在革命斗爭中所經(jīng)歷的最艱苦最困難的時(shí)期。
1936年冬天，陳毅在梅山被敵人包圍，帶著(zhù)一身傷病伏在密密的草叢中20多天，生命安危，系于一發(fā)。正是在這苦慮不得脫身的環(huán)境下，陳毅寫(xiě)下了他那氣壯山河的絕筆——“梅嶺三章”。“南國烽煙正十年，此頭須向國門(mén)懸。后死諸君多努力，捷報飛來(lái)當紙錢(qián)。”
在這里，陳毅引用了伍子胥“頭懸國門(mén)”的典故。山河破碎，國家多難，自己即使犧牲，也要頭懸國門(mén)，親眼看到國民黨反動(dòng)派的最后滅亡。
擴展資料：
《梅嶺三章》全詩(shī)及譯文：
《梅嶺三章》 陳毅
一九三六年冬，梅山被困。余傷病伏叢莽間二十余日，慮不得脫，得詩(shī)三首留衣底。旋圍解。
〔一〕斷頭今日意如何？創(chuàng )業(yè)艱難百戰多。此去泉臺招舊部 ，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。
〔二〕南國烽煙正十年，此頭須向國門(mén)懸。后死諸君多努力，捷報飛來(lái)當紙錢(qián)。
〔三〕投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花。
譯文：
1936年冬天，梅山游擊隊根據地遭敵圍困，當時(shí)我受傷又生病，在樹(shù)叢草莽中隱伏了20多天，心想這次大概不能突圍了，就寫(xiě)了三首詩(shī)留藏在衣底。可是不久，我們又有幸的逃脫了敵人的包圍。
〔一〕今即將兵敗身死我該寫(xiě)些什么？身經(jīng)百戰才創(chuàng )立了這番革命事業(yè)，多么的不易啊！這次我要到陰間去召集已經(jīng)犧牲過(guò)的同志。帶領(lǐng)十萬(wàn)英靈擊敗國民黨反動(dòng)派！
〔二〕南方已經(jīng)打了十年的仗了，我死后，我的頭顱要掛在城門(mén)上，那些還活著(zhù)的同志要多多努力，一定要用勝利的消息來(lái)祭奠我。
〔三〕革命者四海為家，含有血腥味的風(fēng)雨應當有止境，今天為正義的事業(yè)犧牲生命，反動(dòng)派必將失敗，自由幸福的美好理想必將實(shí)現。
參考資料來(lái)源：百度百科-梅嶺三章
5.李清照愛(ài)國故事簡(jiǎn)易
宋王朝經(jīng)過(guò)167年“清明上河圖”式的和平繁榮之后，天降煞星，北方崛起了一個(gè)游牧民族。
金人一錘砸爛了都城汴京（開(kāi)封）的瓊樓玉苑，還掠走了徽、欽二帝，趙宋王朝于公元1127年匆匆南逃，開(kāi)始了中國歷史上國家民族極屈辱的一頁(yè)。李清照在山東青州的愛(ài)巢也樹(shù)倒窩散，一家人開(kāi)始過(guò)漂泊無(wú)定的生活。
南渡第二年，趙明誠被任為京城建康的知府，不想就在這時(shí)發(fā)生了一件國恥又蒙家羞的事。一天深夜，城里發(fā)生叛亂，身為地方長(cháng)官的趙明誠不是身先士卒指揮戡亂，而是偷偷用繩子縋城逃走。
事定之后，他被朝廷撤職。李清照這個(gè)柔弱女子，在這件事上卻表現出大節大義，很為丈夫臨陣脫逃而羞愧。
趙被撤職后夫婦二人繼續沿長(cháng)江而上向江西方向流亡，一路難免有點(diǎn)別扭，略失往昔的魚(yú)水之和。當行至烏江鎮時(shí)，李清照得知這就是當年項羽兵敗自刎之處，不覺(jué)心潮起伏，面對浩浩江面，吟下了這首千古絕唱： 生當作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過(guò)江東。 丈夫在其身后聽(tīng)著(zhù)這一字一句的金石之聲，面有愧色，心中泛起深深的自責。
1129年8月，丈夫趙明誠剛去世，9月就有金兵南犯。李清照帶著(zhù)沉重的書(shū)籍文物開(kāi)始逃難。
她基本上是追隨著(zhù)皇上逃亡的路線(xiàn)，國君是國家的代表啊。但是這個(gè)可憐可恨的高宗趙構并沒(méi)有這個(gè)覺(jué)悟，他不代表國家，就代表他自己的那條小命。
他從建康出逃，經(jīng)越州、明州、奉化、寧海、臺州，一路逃下去，一直飄泊到海上，又過(guò)海到溫州。李清照一孤寡婦人眼巴巴地追尋著(zhù)國君遠去的方向，自己雇船、求人、投親靠友，帶著(zhù)她和趙明誠一生搜集的書(shū)籍文物，這樣苦苦地堅持著(zhù)。
趙明誠生前有托，這些文物是舍命也不能丟的，而且《金石錄》也還沒(méi)有出版，這是她一生的精神寄托。她還有一個(gè)想法就是這些文物在戰火中靠她個(gè)人實(shí)在難以保全，希望追上去送給朝廷，但是她始終沒(méi)能追上皇帝。
她在當年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。這期間，她寄存在洪州的兩萬(wàn)卷書(shū)、兩千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。
而到越州時(shí)隨身帶著(zhù)的五大箱文物又被賊人破墻盜走。 1130年11月，皇上看到身后跟隨的人太多不利逃跑，干脆就下令遣散百官。
李清照望著(zhù)龍旗龍舟消失在茫茫大海中，就更感到無(wú)限的失望。就按封建社會(huì )的觀(guān)念，國家者國土、國君、百姓。
今國土讓人家占去一半，國君讓人家攆得抱頭鼠竄，百姓四處流離。國已不國，君已不君，她這個(gè)無(wú)處立身的亡國之民怎么能不犯大愁呢？李清照的身心在歷史的油鍋里忍受著(zhù)痛苦的煎熬。
大約是在避難溫州時(shí)，她寫(xiě)下這首《添字采桑子》： 窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)？陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有余情。
傷心枕上三更雨， 點(diǎn)滴霖霪。點(diǎn)滴霖霪，愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)。
“北人”是什么樣人呢？就是流浪之人，是亡國之民，李清照正是這其中的一個(gè)。中國歷史上的異族入侵多是由北而南，所以“北人”逃難就成了一種歷史現象，也成了一種文學(xué)現象。
“愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”，我們聽(tīng)到了什么呢？聽(tīng)到了祖逖中流擊水的呼喊，聽(tīng)到了陸游“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的嘆息，聽(tīng)到了辛棄疾“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”的無(wú)奈，更又仿佛聽(tīng)到了“我的家在松花江上”那悲涼的歌聲。1134年，金人又一次南侵，趙構又棄都再逃。
李清照第二次流亡到了金華。國運維艱，愁壓心頭。
有人請她去游附近的雙溪名勝，她長(cháng)嘆一聲，無(wú)心出游： 風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚雙流。
聞?wù)f(shuō)雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。
李清照在流亡途中行無(wú)定所，國家支離破碎，到處物是人非，這愁就是一條船也載不動(dòng)啊。這使我們想起杜甫在逃難中的詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。
李清照這時(shí)的愁早已不是“一種相思，兩處閑愁”的家愁、情愁，現在國已破，家已亡，就是真有舊愁，想覓也難尋了。她這時(shí)是《詩(shī)經(jīng)》的《黍離》之愁，是辛棄疾“而今識盡愁滋味”的愁，是國家民族的大愁，她是在替天發(fā)愁啊。
李清照是恪守“詩(shī)言志，歌永言”古訓的。她在詞中所歌唱的主要是一種情緒，而在詩(shī)中直抒的才是自己的胸懷、志向、好惡。
因為她的詞名太甚，所以人們大多只看到她愁緒滿(mǎn)懷的一面。我們如果參讀她的詩(shī)文，就能更好地理解她的詞背后所蘊含的苦悶、掙扎和追求，就知道她到底愁為哪般了。
1133年高宗忽然想起應派人到金國去探視一下徽、欽二帝，順便打探有無(wú)求和的可能。但聽(tīng)說(shuō)要入虎狼之域，一時(shí)朝中無(wú)人敢應命。
大臣韓肖胄見(jiàn)狀自報奮勇，愿冒險一去。李清照日夜關(guān)心國事，聞此十分激動(dòng)，滿(mǎn)腹愁緒頓然化作希望與豪情，便作了一首長(cháng)詩(shī)相贈。
她在序中說(shuō)：“有易安室者，父祖皆出韓公門(mén)下，今家世淪替，子姓寒微，不敢望公之車(chē)塵。又貧病，但神明未衰弱。
見(jiàn)此大號令，不能忘言，作古、律詩(shī)各一章，以寄區區之意。” 她是一個(gè)貧病交加、身心憔悴、獨身寡居的婦道人家，卻還這樣關(guān)心國事。
不用說(shuō)，她在朝中沒(méi)有地位，就是在社會(huì )上也輪不到她來(lái)議論這些事啊。但是她站了出來(lái)，大聲歌頌韓肖胄此舉的凜然大義：“愿奉天地靈，愿奉宗廟威。
徑持紫泥詔，直入黃龍城。”“脫衣已被漢恩。
6.莫愁有什么歷史典故
莫愁女是以歌謠、舞蹈著(zhù)名而傳世的。
《容齋隨筆》說(shuō)："莫愁者，郢州石城人，今郢有莫愁村畫(huà)工傳其貌好事者多寫(xiě)寄四遠。"莫愁女見(jiàn)于正史，出自于古《樂(lè )府》和《石城樂(lè )》和《莫愁樂(lè )》。
《唐書(shū).樂(lè )志》載："《石城》，宋臧質(zhì)所作。石城在竟陵，質(zhì)嘗為竟陵郡，于城上眺矚，見(jiàn)群少年歌謠通暢，固作此曲。
"《莫愁樂(lè )》，出于《石城樂(lè )》。石英鐘城有女子名莫愁，善歌謠，《石城樂(lè ).和》中復有'莫悉'聲，故歌云：莫愁在何處？莫愁石城西，艇子打兩槳，催送莫愁來(lái)。
天監十一年（512）冬，梁武帝改"西曲"，將石城《莫愁女》，亦云《蠻樂(lè )》，舊舞十六人，梁八人。莫愁女的許多傳說(shuō)故事，也從西楚傳播到東吳。
在鐘祥，則留下了莫愁村、莫愁湖、莫愁渡等名勝古跡。宋人王之望《輿地紀勝》說(shuō)："莫愁村，在漢江之西，地多桃花，春末花落，流水皆香。
"《鐘祥縣志.古跡》篇載："莫愁村，在漢西二里，古漢水經(jīng)城址，其西為村，為莫愁所居地，城北有湖，與村毗連，稱(chēng)莫愁湖。"這些名勝古跡，千百年來(lái)，俱為歷代文人墨客傾慕尋訪(fǎng)的佳妙去處。
莫愁女居住的村莊，原名不叫莫愁村，因為年年桃花盛開(kāi)，紅如簇云，所以人們習慣地稱(chēng)它桃花村。與莫愁村毗連的莫愁湖，遠古史稱(chēng)滄浪湖。
桃花村與郢中石城西門(mén)渡口磯頭絕壁上的白雪樓和樓東的陽(yáng)春臺隔江相望，城北的滄浪三湖跨江與村毗連。 莫愁女的父親盧公，在漢江上靠擺渡為生，母親在村中植桑種桃。
在楚襄王初年的一個(gè)風(fēng)雨天，莫愁女降生在桃花村頭江岸渡口的船艙中。她剛生下地時(shí)，不住地啼哭，盧公抱她哄著(zhù)她："莫哭，莫哭，莫悲，莫悲，莫愁，莫愁！"聽(tīng)到"莫愁"二字，她的哭聲竟一下停止了。
盧公于是就把她取名為莫愁。"金雀玉搔頭，生來(lái)喚莫愁。
"（明.張寧）莫愁女生在風(fēng)波里，行走風(fēng)浪中，喝著(zhù)漢江河中水，吃著(zhù)桃花村中糧，有時(shí)隨村中姐妹在那碧波蕩漾的滄浪湖中采菱摘蓮，有時(shí)隨父母進(jìn)城賣(mài)桃，有時(shí)在江中、湖里搖艇打槳，有時(shí)在陽(yáng)春臺、白雪樓習舞唱歌。她有一副津甜清脆的嗓子，郢中的諸般曲，她一學(xué)就會(huì )。
當她長(cháng)到十五、六歲時(shí)，出脫的竟如滄浪湖中的出水芙蓉一般，纖纖腰肢，亭亭玉立，靨靨酒窩，笑綴纓唇；容顏似香荷新瓣，白里透紅；行動(dòng)如風(fēng)送彩云，輕捷飄逸；金嗓一歌聲嗽玉，霓裳一舞袖吐虹。蓮荷包透佳氣，江濤涌玉音，莫愁女得屈原、宋玉的指導、幫助，翻古傳高曲，融楚辭樂(lè )聲，繼大琴師劉涓子之后，完成了寡和之典《陽(yáng)春白雪》的合樂(lè )入歌傳唱。
莫愁女的歌舞聲譽(yù)傳進(jìn)了楚王宮苑，楚襄王把她征進(jìn)了宮中作了歌舞姬女，把她的未婚夫東鄰王襄哥放逐到了揚州。揚州地面距郢中數先千里之遙，襄哥此放實(shí)是生離死別。
古《莫愁樂(lè )》記述了莫愁女漢江淚別王襄哥的悲痛情景："聞歡下?lián)P州，相送楚山頭，探手抱腰看，江水斷不流！"雪浪滔滔的漢江水，流不盡莫愁女的衣愁，她目送載著(zhù)襄哥的船兒遠去，含忿在白雪樓舉身奔赴投了漢江！ 人們?yōu)榱思o念她，便把桃花村改名為莫愁村，把滄浪湖改名為莫愁湖，她系艇登巖的白雪樓下的磯頭渡，則稱(chēng)莫愁渡。 "悲莫悲兮分別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知。
"（屈原《九歌.少司令》）傳說(shuō)莫愁女其實(shí)并沒(méi)有死，她被漢江漁夫救起，曾尋屈原的蹤跡，也找尋過(guò)王襄哥，泛艇江湖，足無(wú)定蹤，真正回到了民間。《莫愁樂(lè )》歌唱道："家家迎莫愁，人人說(shuō)莫愁，莫愁歌一字，恰恰印心頭！"后世千百代，吟詠莫愁女、莫愁村、莫愁湖、莫愁渡、陽(yáng)春臺、白雪樓的詩(shī)、詞、歌、賦，歷歷記述了莫愁女的事跡。
如唐李商隱詩(shī)："雪中花下與誰(shuí)其，梅雪相兼一萬(wàn)枝。若是石城無(wú)艇子，莫愁還自有愁。
"唐鄭谷詩(shī)："石城昔為莫愁鄉，莫愁魂散石城荒，帆去帆來(lái)風(fēng)浩渺，花開(kāi)花謝春悲涼。"宋王之望詩(shī)："滄浪渡口莫愁鄉，萬(wàn)傾寒煙木落霜，珍重使君留客意，一樽荒酒醉斜陽(yáng)。
"宋周密《杏花天.賦莫愁》詞："瑞云盤(pán)，翠侵芳額；眉柳嫩，不禁愁積。返魂誰(shuí)染東風(fēng)筆，寫(xiě)出郢中春色？人去后，垂陽(yáng)自碧；歌舞夢(mèng)，欲尋無(wú)跡。
愁隨兩槳江南北，暮石城風(fēng)急。"明.王世貞詩(shī)："倚鞭白鼻堝，繞渡碧桃花，客程無(wú)暇問(wèn)，先訪(fǎng)莫愁家。
"清劉澤宏詩(shī)："石城西畔莫愁湖，誰(shuí)道當年女性盧？遣愁愁向莫愁湖，愁向莫愁愁遣無(wú)。"清李蘇《莫愁村看桃花》詩(shī)："南國佳人字莫愁，至今生長(cháng)有芳洲，冶魂不許春風(fēng)歇，散作桃花片片差。”
詩(shī)文共傳譽(yù)，人地兩留芳，正象陽(yáng)春臺、白雪樓、高雅名曲《陽(yáng)春白雪》與宋玉一樣，莫愁村、莫愁湖、莫愁渡，遂與莫愁女一起，千古馳譽(yù)，萬(wàn)世名揚。 當年的漢江，緊貼郢中石城而流；當年的莫愁湖，碧波千畝。
隨著(zhù)時(shí)代的變遷，漢江西移離城五里之遙；莫愁湖也發(fā)生了相應的變化。《天下郡國利病疏》載："漢水故道逼進(jìn)郡城而下，明嘉靖初徒，新洪繞沿山灣東，去城彌遠。
"《鐘祥縣志.方輿》載："自有顯陵后，明世宗惑于風(fēng)水之說(shuō)，堵塞敖口，迫使漢江南移，敖水已由直河入漢，不復達莫愁湖。"原來(lái)跨漢江東西兩岸的莫愁湖，和桃花盛開(kāi)的莫愁村，今天都在漢江東岸了。
今處于漢江西岸的文集鎮，仍保留了楚時(shí)舊俗，不僅沿江桃林片片，而且傳承了楚國圖騰舞蹈《鳳凰舞》。莫。
7.“南國” 是什么意思
紅豆生南國，這是都知道的典故，叫做“紅豆相似”，“紅豆”成了“相思”的代名詞，“南國”又順理成了“紅豆”的代名詞。
“紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。”這是唐代詩(shī)人王維根據當時(shí)社會(huì )的民俗風(fēng)情寫(xiě)就的膾炙人口的《相思》詩(shī)，它反映出那個(gè)歷史時(shí)代的青年男女在確定終身大事時(shí)，以紅豆作為情物相贈情人的動(dòng)人情景。從此，紅豆成了純潔愛(ài)情的象征。 愛(ài)情無(wú)價(jià)，紅豆無(wú)價(jià)，相思紅豆最美好。要把最美好的構想變成現實(shí)，北海萬(wàn)景工藝為你做到了，經(jīng)過(guò)精心設計和策劃，推出了“紅豆情緣”系列產(chǎn)品。這決不是心血來(lái)潮、別出心裁，而是匠心獨運、神來(lái)之筆。它以對美好愛(ài)情的呼喚，營(yíng)造實(shí)實(shí)在在能被國人所接受的真正的情人物語(yǔ)，并使優(yōu)秀民族文化和民族精神得以發(fā)揚光大。我們相繼推出了紅豆胸墜、紅豆耳環(huán)、紅豆戒指、紅豆手機鏈、紅豆手鏈等。買(mǎi)條紅豆胸墜項鏈，把紅豆戴在胸前，把相思藏在心底；購一對紅豆耳環(huán)送給心愛(ài)的人，把相思放在耳邊；買(mǎi)紅豆手機鏈與手機相伴，把想念系在手機邊；買(mǎi)兩條紅豆手鏈，示意情侶手牽手真情到永遠；紅豆戒指指上戴表示情定終身，白頭偕老。愿天下有情人終成眷屬，這就是我們萬(wàn)景人對所有真心相愛(ài)的人們最好的表達！
