季札典故(我想知道歷史上關(guān)于季札的故事?)
1.我想知道歷史上關(guān)于季札的故事?
季札的介紹樓上抄的差不多了
我給你抄個(gè)白話(huà)文的故事 【季札掛劍】
周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時(shí)經(jīng)過(guò)了徐國，于是就去拜會(huì )徐君。徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，內心感到非常地親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍，深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，？配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達出來(lái)，只是目光奕奕，不住地朝它觀(guān)望。季札看在眼里，內心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時(shí)還無(wú)法送他。
怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回的時(shí)候，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。季子來(lái)到徐君的墓旁，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地祝禱著(zhù)：「您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍，向你道別的那個(gè)時(shí)候。」他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說(shuō)：雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來(lái)之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？
2.古代詩(shī)詞中季札一詞有何典故?
春秋時(shí)吳國貴 族公子札，據《史記?吳太伯世家》 記公子札為吳王壽夢(mèng)之幼子，封 于延陵今江蘇常州，故歷史上 被稱(chēng)做“季子”、“季札”、“延陵 子”。
公子札賢能恭恬，吳王壽夢(mèng)欲 傳位于他，辭不受，讓與其兄諸樊。 魯襄公二十九年，出使魯、齊、鄭、衛、晉諸國，以博聞廣識為時(shí)人妍推 崇。
史季札出使之初，路經(jīng)徐。徐 君好其劍，然口未敢言。
“季札心知 之，為使上國，未獻”。及使畢返徐， 徐君已死，于是季札乃解其寶劍，系 于徐君墳樹(shù)之上。
從者不解其意，季 札：“始，吾心已許之，豈以死倍 背吾心哉！ ”聞?wù)呓耘逖燮涫匦?用。后世詩(shī)文常用此典表示對故友 的吊唁、追懷和守信用。
3.古代詩(shī)詞中季札聽(tīng)一詞有何典故?
據《左傳?襄公二 十九年》記春秋之時(shí)，吳公子季 札訪(fǎng)聘于魯國，請求聆聽(tīng)和觀(guān)賞周朝遺留下來(lái)的音樂(lè )和舞蹈。
魯襄公 使樂(lè )工為之歌《周南》、召南》、《邶》、《鄺.》、《衛主》，讓舞者為之 舞《韶箭》，季札逐一加以品評，贊嘆 不已。后世詩(shī)文因用此典指稱(chēng)欣賞歌舞。
唐韓翊《宴吳王宅》“聽(tīng)歌 吳季札，縱飲漢中山。”唐?元稹《立部伎》：“恝滯難令季札辨，遲回但恐 文侯臥。”
宋?陸游《稽山行》：“恨無(wú)季札聽(tīng)，大國風(fēng)泱泱。”明?閻爾梅 《重過(guò)兗相》：“季札重來(lái)周樂(lè )散，奚斯一去魯宮蕪。”
4.季札是什么人
季札 （生卒年不詳 ）。
又稱(chēng)公子丸。春秋時(shí)吳國人。
吳王壽夢(mèng)少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州來(lái)，稱(chēng)延州來(lái)季子。父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。
兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，將授之國而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。
札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會(huì )見(jiàn)晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀(guān)周樂(lè )。
過(guò)徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹(shù)而去。
季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱(chēng)「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數代后，壽夢(mèng)繼承了吳國王位。他的四個(gè)兒子當中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。
季札的兄長(cháng)也都特別疼愛(ài)他，認為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺(jué)得自己的德能，遠在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹?chē)讼霌砹①t能的子臧為國君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅守臣民應有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹?chē)甲叩搅怂危共車(chē)木鳎匀坏靡栽谖粓陶Ｗ雨爸t恭無(wú)爭的美德，被人們贊美為能「守節」的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。季札的厚德感動(dòng)了吳國之人，他們如同眾星拱月般，一心想要擁戴季札為王。
不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。有一次，吳國派遣季札出使魯國。
到了魯國，季札聽(tīng)到了蔚為大觀(guān)的周樂(lè )。季札以深密的感受力和卓絕的見(jiàn)識，透析了禮樂(lè )之教的深遠蘊涵，以及周朝的盛衰之勢，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側目。
聽(tīng)到《唐》，他聽(tīng)出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽(tīng)到《大雅》，他在樂(lè )曲深廣的氣魄里，聽(tīng)到了文王之德。當《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著(zhù)以德輔行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀(guān)止的至德樂(lè )章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地無(wú)不承載。就算是盛德之至，也是無(wú)以復加了。
季札出使鄭國之時(shí)，見(jiàn)到了子產(chǎn)。他們一見(jiàn)如故，就好像是多年的知心之交。
季札對時(shí)局有著(zhù)異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(cháng)地對子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國的國君無(wú)德，在位不會(huì )很久，將來(lái)國主的王位，一定會(huì )傳到你的手中。你統理鄭國的時(shí)候，務(wù)必要謹慎，務(wù)必以禮來(lái)持國。
否則鄭國很難避免敗亡的命運。」言之諄諄。
當子產(chǎn)目送季札遠去時(shí)，仍然覺(jué)得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。
他留下遺訓，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿(mǎn)先王壽夢(mèng)生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。
」司馬遷贊美季札是一位「見(jiàn)微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠見(jiàn)卓知，一直在中國歷史的長(cháng)空中，閃耀不絕。
在這個(gè)「季札讓國」歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。中原地區與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中國大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依。
5.季札是個(gè)什么樣的人
季札 （公元前576年一前484年 ）。
春秋時(shí)吳國人。是吳王壽夢(mèng)第四子，稱(chēng)公子札，是一位與江陰歷史淵源有關(guān)的古代賢人。
傳為避王位"棄其室而耕"常州武進(jìn)焦溪的舜過(guò)山下，人稱(chēng)"延陵季子"。季札不僅品德高尚，而且是具有遠見(jiàn)卓識的政治家和外交家。
廣交當世賢士，對提高華夏文化作出了貢獻。概述 吳王壽夢(mèng)少子。
封于延陵，稱(chēng)延陵季子。后又封州來(lái)，稱(chēng)延州來(lái)季子。
父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。兄諸樊欲讓之，又辭。
諸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。
夷昧死，將授之國而避不受。夷昧之子僚立。
公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會(huì )見(jiàn)晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。
聘魯，觀(guān)周樂(lè )。過(guò)徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻。
及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹(shù)而去。家世 季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱(chēng)「延陵季子」。
他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。
于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。壽夢(mèng) 數代后，壽夢(mèng)繼承了吳國王位。
他的四個(gè)兒子當中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。季札的兄長(cháng)也都特別疼愛(ài)他，認為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。
但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。立德 哥哥諸樊覺(jué)得自己的德能，遠在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。
他說(shuō)：曹?chē)讼霌砹①t能的子臧為國君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅守臣民應有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹?chē)甲叩搅怂危共車(chē)木鳎匀坏靡栽谖粓陶?/p>
子臧謙恭無(wú)爭的美德，被人們贊美為能「守節」的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。
季札的厚德感動(dòng)了吳國之人，他們如同眾星拱月般，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
使魯 有一次，吳國派遣季札出使魯國。到了魯國，季札聽(tīng)到了蔚為大觀(guān)的周樂(lè )。
季札以深密的感受力和卓絕的見(jiàn)識，透析了禮樂(lè )之教的深遠蘊涵，以及周朝的盛衰之勢，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側目。聽(tīng)到《唐》，他聽(tīng)出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽(tīng)到《大雅》，他在樂(lè )曲深廣的氣魄里，聽(tīng)到了文王之德。
當《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著(zhù)以德輔行的文德之教。一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀(guān)止的至德樂(lè )章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地無(wú)不承載。
就算是盛德之至，也是無(wú)以復加了。使鄭 季札出使鄭國之時(shí)，見(jiàn)到了子產(chǎn)。
他們一見(jiàn)如故，就好像是多年的知心之交。季札對時(shí)局有著(zhù)異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(cháng)地對子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國的國君無(wú)德，在位不會(huì )很久，將來(lái)國主的王位，一定會(huì )傳到你的手中。
你統理鄭國的時(shí)候，務(wù)必要謹慎，務(wù)必以禮來(lái)持國。否則鄭國很難避免敗亡的命運。
」言之諄諄。當子產(chǎn)目送季札遠去時(shí)，仍然覺(jué)得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。
吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿(mǎn)先王壽夢(mèng)生前的遺愿。
繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。
使衛 季札又來(lái)到衛國。通過(guò)與新老朋友的交往，季札發(fā)現衛國有許多賢明之士，衛君也很開(kāi)明。
于是他對人說(shuō)：“衛國雖然只是一個(gè)小國，但是有很多賢士良臣輔佐衛君，衛國是一個(gè)政治十分穩定，百姓安居樂(lè )業(yè)的國家。” 果然衛國在一個(gè)不短的時(shí)期內，一直是平安無(wú)事。
孔子之言 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。」司馬遷贊美季札是一位「見(jiàn)微而知清濁」的仁德之人。
賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠見(jiàn)卓知，一直在中國歷史的長(cháng)空中，閃耀不絕。 在這個(gè)「季札讓國」歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。
中原地區與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中國大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依！編輯本段季札-孔子推崇的圣人 作 者：徐敏 出版社： 重慶出版集團，重慶出版社 出版時(shí)間： 2009 ISBN: 9787229003609 開(kāi)本： 16 定價(jià)： 39.80 元編輯本段內容簡(jiǎn)介 季札是春秋時(shí)代的風(fēng)云人物，曾與孔子并稱(chēng)“南季北孔”，讓國、觀(guān)樂(lè )、掛劍等故事都傳頌至今。
季札可謂禮樂(lè )的化身，而中國正是禮樂(lè )之邦。季札身上體現的和諧、誠信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現時(shí)代的主旋律。
季札在中國思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因為季札的資料存世極少，所以雖然從古至今不斷有人提及季札，但真正意義上研究季札的卻并不多見(jiàn)。
《季札——曾與孔子齊名的圣人》一書(shū)是國內第一部全面系統地研究季札的專(zhuān)著(zhù)。《季札-孔子。
6.季札是一個(gè)怎樣的人
十八般兵器中，劍號稱(chēng)“君子”，因而在中國古代，劍能和玉一樣，成為士人們的“標準配置”。筆者大膽遐想，季札可能是中國歷史上第一個(gè)佩劍的文人，書(shū)劍天涯的故事以季札為開(kāi)端演繹了兩千五百余年
雖然劍的記載遠在黃帝時(shí)代，但那時(shí)候的劍實(shí)際上與匕首相似。著(zhù)名考古學(xué)家李學(xué)勤先生認為：“劍（指長(cháng)劍）的最早來(lái)源現在還在研究之中，西周的時(shí)候有短劍，沒(méi)那么長(cháng)。再早的時(shí)候，在商代的短劍情況現在還不十分清楚，可以說(shuō)，正在研究之中。我認為，春秋時(shí)候的長(cháng)劍是從西周的短劍發(fā)展而來(lái)的。”李學(xué)勤先生還說(shuō)：“嚴格意義上的劍，恐有可能始于東南，即吳越地區
根據李學(xué)勤的觀(guān)點(diǎn)：長(cháng)劍是中國的傳統武器，春秋時(shí)期造劍技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達了，特別是吳越一帶造劍工藝已經(jīng)非常發(fā)達。這對于研究中國當時(shí)的技術(shù)制造是有意義的，也體現了中國人的聰明才智。而吳越地區當時(shí)是偏遠地區，這樣對于研究中國各地區的文化交流是有意義的
關(guān)于吳越鑄劍技術(shù)發(fā)達這一點(diǎn)，《蘇州園林》的編輯沈亮先生提供了一個(gè)思路。他認為：吳越鑄劍技術(shù)發(fā)達至少說(shuō)明兩點(diǎn)，一是有優(yōu)質(zhì)的金屬礦，二是有優(yōu)質(zhì)的煤礦，因為冶煉技術(shù)一個(gè)決定性因素就是爐溫，燃燒柴草所能達到的爐溫是無(wú)足以鍛煉寶劍的。
劍源自吳越，而季札又是從吳越走出來(lái)的第一個(gè)文化大使，恰好季札又是佩劍出行，季札掛劍的故事又廣為流傳。因此，筆者大膽的遐想，季札可能是中國歷史上第一個(gè)佩劍的文人。
；并且，季札掛劍去后，徐國就流傳開(kāi)了一首歌謠《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”而這一首詩(shī)，也可能是中國歷史上第一首有關(guān)劍的詩(shī)歌。
7.季子掛劍的故事簡(jiǎn)短
春秋時(shí)期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)鄭國、衛國、晉國。
途中，路過(guò)徐國，受到徐國國君的熱情招待。徐國國君很喜歡季札的佩劍，看著(zhù)這口寶劍，他嘴上雖然沒(méi)說(shuō)，可臉上的表情卻顯示著(zhù)他很想得到這口劍。
季札因為還要佩戴寶劍出使中原各國，所以沒(méi)將寶劍獻給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時(shí)一定將寶劍獻給徐君。當年秋天出使各國后，季札又路過(guò)徐國，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國都城的郊外。
季札解下寶劍贈給徐國的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國之寶，不可以贈人。”
季札回答說(shuō)：“當日路過(guò)，徐君觀(guān)劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著(zhù)愛(ài)劍之意。那時(shí)，我已決定回來(lái)再獻。
如今他故去了，我不獻劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹(shù)上，行禮之后，便踏上歸國之路。
中國有句俗語(yǔ)：“人在人情在，人不在斷往來(lái)。”季札的行為，表現了對友情的堅定，一諾千金，生死不逾。
何況，這許諾還沒(méi)有付諸言語(yǔ)，變成契約呢！“掛劍”這件事過(guò)了三十年以后，因為看不慣侄子們爭權內訌，季札來(lái)到了江蘇常州，古稱(chēng)延陵，由此，得了“延陵季子”的稱(chēng)呼，并終身不再回吳國都城。徐國人非常贊賞季札的行為，就來(lái)歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓。”
最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩(shī)人杜甫在《哭李尚書(shū)》一詩(shī)中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船。”
由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。擴展資料相關(guān)故事：孔子觀(guān)季札葬子季札受命出訪(fǎng)齊國，返回時(shí)走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬。
孔子聽(tīng)到消息，對弟子們說(shuō)：“延陵季子是吳國最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮。”于是率領(lǐng)學(xué)生趕了過(guò)去。
孔子看到季札為兒子準備的墓穴沒(méi)有深及地下的泉水，死者身上穿著(zhù)平日的服裝，沒(méi)有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著(zhù)封土堆走了三圈，邊走邊哭，說(shuō)：“人的骨肉，本是吃著(zhù)土中長(cháng)出的糧食而生長(cháng)的，現在重又回到泥土之中，這是命啊！至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說(shuō)完之后，季子離開(kāi)兒子的墳墓，繼續前行。
孔子贊嘆說(shuō)：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀。”季札是惟一被孔子推崇為“圣人”的人，與孔子合稱(chēng)“南季北孔”。
8.∞季札是怎樣的人
季札 （生卒年不詳 ）。
又稱(chēng)公子丸。春秋時(shí)吳國人。
吳王壽夢(mèng)少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州來(lái)，稱(chēng)延州來(lái)季子。父壽夢(mèng)欲立之，辭讓。
兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，將授之國而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。
札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會(huì )見(jiàn)晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀(guān)周樂(lè )。
過(guò)徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹(shù)而去。
季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱(chēng)「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數代后，壽夢(mèng)繼承了吳國王位。他的四個(gè)兒子當中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。
季札的兄長(cháng)也都特別疼愛(ài)他，認為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺(jué)得自己的德能，遠在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說(shuō)：曹?chē)讼霌砹①t能的子臧為國君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅守臣民應有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹?chē)甲叩搅怂危共車(chē)木鳎匀坏靡栽谖粓陶Ｗ雨爸t恭無(wú)爭的美德，被人們贊美為能「守節」的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。 季札的厚德感動(dòng)了吳國之人，他們如同眾星拱月般，一心想要擁戴季札為王。
不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。 有一次，吳國派遣季札出使魯國。
到了魯國，季札聽(tīng)到了蔚為大觀(guān)的周樂(lè )。季札以深密的感受力和卓絕的見(jiàn)識，透析了禮樂(lè )之教的深遠蘊涵，以及周朝的盛衰之勢，語(yǔ)驚四座，使眾人為之側目。
聽(tīng)到《唐》，他聽(tīng)出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽(tīng)到《大雅》，他在樂(lè )曲深廣的氣魄里，聽(tīng)到了文王之德。當《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著(zhù)以德輔行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的時(shí)候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀(guān)止的至德樂(lè )章，就如同蒼天無(wú)不覆蓋，大地無(wú)不承載。就算是盛德之至，也是無(wú)以復加了。
季札出使鄭國之時(shí)，見(jiàn)到了子產(chǎn)。他們一見(jiàn)如故，就好像是多年的知心之交。
季札對時(shí)局有著(zhù)異常明晰的洞察力，臨別前，他語(yǔ)重心長(cháng)地對子產(chǎn)說(shuō)：「鄭國的國君無(wú)德，在位不會(huì )很久，將來(lái)國主的王位，一定會(huì )傳到你的手中。你統理鄭國的時(shí)候，務(wù)必要謹慎，務(wù)必以禮來(lái)持國。
否則鄭國很難避免敗亡的命運。」言之諄諄。
當子產(chǎn)目送季札遠去時(shí)，仍然覺(jué)得音猶在耳，心里不禁萬(wàn)分悵惘。 吳王諸樊一直到過(guò)世之前，都還念念不忘弟弟季札。
他留下遺訓，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿(mǎn)先王壽夢(mèng)生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。
」司馬遷贊美季札是一位「見(jiàn)微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠見(jiàn)卓知，一直在中國歷史的長(cháng)空中，閃耀不絕。
在這個(gè)「季札讓國」歷史故事的背后，還有一個(gè)溯源主題余韻不盡。中原地區與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中國大地上，千百年來(lái)，人們本就同根同源，同體相依。
