釋迦摩尼的典故(釋迦牟尼佛的故事)
1.釋迦牟尼佛的故事
釋迦牟尼佛，本是古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的太子，屬剎帝利種姓。
父為凈飯王，母為摩耶夫人，佛為太子時(shí)名叫“喬達摩·悉達多”，意為“一切義成就者”（舊譯“義成”）。佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng )立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據傳有五百人，其中著(zhù)名者有十人。
2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個(gè)迦毗羅衛國，國王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè )如服甘露，反視自身如日月光照，醒來(lái)后她就去見(jiàn)凈飯王，告訴他夢(mèng)中之事。
凈飯王立即召集大臣們詢(xún)問(wèn)王后之夢(mèng)是何預兆，一名婆羅門(mén)占卜者回答說(shuō)：“此夢(mèng)甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個(gè)千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽(tīng)后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢(mèng)白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
摩耶王后懷孕已滿(mǎn)10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時(shí)正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機暢達。
花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹(shù)聳翠，蓮蕖送香，充滿(mǎn)吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無(wú)尤樹(shù)的綠蔭下休息。
她見(jiàn)這無(wú)尤樹(shù)枝葉茂盛，柔軟低垂，樹(shù)上花果鮮麗，芬芳可愛(ài)，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來(lái)。 佛經(jīng)上說(shuō)，王子剛生下來(lái)就能說(shuō)話(huà)，無(wú)人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現一朵蓮花。一時(shí)間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂(lè )和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說(shuō)他生時(shí)即有許多奇異祥瑞的意思。
釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來(lái)，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進(jìn)宮中，托付她撫養王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鐘愛(ài)。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領(lǐng)玩耍。后來(lái)摩訶波闍波提與凈飯王結婚，撫養王子更為盡心。
童年時(shí)代的悉達多王子，聰明伶俐，無(wú)出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時(shí)，飲食得時(shí)，飲食有節，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速，就如同尼拘陀樹(shù)，得種肥沃之土，正與日俱長(cháng)。
青年時(shí)期的悉達多王子，性喜清凈。他對于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門(mén)游賞大自然景物。
一日，他乘坐七寶輪車(chē)，從東門(mén)出游，看見(jiàn)一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達多王子頓時(shí)有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他從南門(mén)出游，見(jiàn)一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬(wàn)狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門(mén)出游，見(jiàn)一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感于心，惶恐苦悶。
又一日，悉達多王子出北門(mén)游玩，看見(jiàn)一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽(tīng)后，決計棄絕富貴享樂(lè )，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。
悉達多王子請求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四愿：一不老，二不病，三不死，四不別。
說(shuō)若能滿(mǎn)四愿，便不出家。凈飯王一聽(tīng)，知其意仍要出家，重增尤戚。
無(wú)奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時(shí)都百花盛開(kāi)的宮殿，增設諸般妙樂(lè )歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。 釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂(lè )所打動(dòng)。
二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著(zhù)熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。
他看見(jiàn)宮女們和守衛之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。 悉達多王子別了妻兒，喚起馬夫車(chē)匿備馬。
車(chē)匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。 王子跨上白馬，取道北門(mén)逾墻而出，車(chē)匿也緊隨其后。
佛經(jīng)上說(shuō)，馬初舉步，大地震動(dòng)，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執幡引路。 王子出城之際，發(fā)下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見(jiàn)父王；我若不盡恩愛(ài)之情，終不還見(jiàn)姨母妻兒。”
于是，悉達多王子與馬夫車(chē)匿，一騎一步，乘著(zhù)茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時(shí)候，已達百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
悉達多王子見(jiàn)這里山林繁茂，。
2.釋迦摩尼的故事
一、釋迦牟尼的人間得佛的思想 約2500年前，釋迦牟尼創(chuàng )立了佛教。
釋迦牟尼生活在喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近的名叫拘薩羅屬?lài)腻扰_王國，是古印度時(shí)期著(zhù)名王族懿師摩王（義鳩王，漢譯“甘蔗王”）的后裔。釋迦牟尼就是這個(gè)古印度屬下的一個(gè)小國的王子。
當時(shí)古印度正處于奴隸制社會(huì )時(shí)期，奴隸主經(jīng)濟急劇發(fā)展，大批城鎮國家開(kāi)始建立，經(jīng)濟發(fā)展造成階級斗爭日趨激烈，民族矛盾日益激烈化和各階級分化的局面。各國之間正在進(jìn)行互相討伐、兼并的戰爭。
與此同時(shí)，傳統印度婆羅門(mén)教的婆羅門(mén)至上、吠陀天啟和祭祀萬(wàn)能的三大綱領(lǐng)開(kāi)始衰頹，在思想界出現了反對傳統觀(guān)念、提倡自由思想的沙門(mén)思潮。整個(gè)社會(huì )婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓之間也發(fā)生了政治、經(jīng)濟沖突，階層內部發(fā)生了分化，特別是吠舍階層產(chǎn)生出新的富商和自耕農，提出了自己的政治要求，與掌握世俗權利的貴族和掌握精神權利的婆羅門(mén)之間有著(zhù)不可調和的矛盾。
在階級和民族矛盾十分尖銳之際，承認拘薩羅為宗主的迦毗羅王國，一直受到強國的威脅，朝不保夕。佛經(jīng)曾經(jīng)記載：“有四大畏，恒逼人身，終不可制約，亦復不可咒術(shù)、戰斗、藥草所能抑折。
生、老、病、死，亦如四大山從四方來(lái)，各各相就，摧壞樹(shù)木，皆悉磨滅。”（《增一阿含經(jīng)》卷五十一）作為釋迦族的王太子已預感難免覆滅的結局，因之覺(jué)得世間是個(gè)無(wú)常的狀態(tài)，又聯(lián)想到人生下來(lái)以后，接踵而來(lái)的老、病、死的情景，感到人人很難脫離苦難的生活，終生要被煩惱困擾。
即使他所擁有的權利，讀過(guò)的吠陀經(jīng)典等，都不能幫助他去掉煩惱，也不能讓他獲得精神解脫。于是他在29歲時(shí)，不顧父王的勸阻，毅然別離妻子，舍棄王位，剃除須發(fā)披著(zhù)袈裟出家修行，最終創(chuàng )立了佛教。
釋迦牟尼創(chuàng )教的因緣是他對社會(huì )的認識和人生的感悟。他看到：“一切歸于盡，果熟亦當墮，合集必當散，有生必有死”（《增一阿含經(jīng)》卷二十六《等見(jiàn)品》）的生住異滅的現象，由此推出了感受到社會(huì )與人生充滿(mǎn)不確定（無(wú)常）的情況，例如國家社會(huì )和人與人之間始終處在爭奪與傾軋之中，從而得出世間一切事物或現象，都是處在相對的存在關(guān)系或條件之中，如果離開(kāi)了關(guān)系或條件，也就不能生起任何一種事物或現象。
這是從佛教的“此有故彼有，此生故彼生”（《雜阿含經(jīng)》卷第十）之緣起關(guān)系來(lái)解釋世界、社會(huì )和人生以及各種精神現象。由此推之，人生也是處在“十二緣起”的鏈條過(guò)程，即認為人的生命的起源和過(guò)程是依賴(lài)于無(wú)明、行、識、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死等十二個(gè)彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節（支）而構成生命的不斷循環(huán)，不管是從無(wú)明順觀(guān)，還是由老死逆觀(guān)，十二支緣緣生起，歸于無(wú)明，造成生死的根本原因。
所以他最后把人生視為苦的過(guò)程，并把苦的現象主要歸納成八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì )苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五取蘊苦等八苦。其中生、老、病、死是說(shuō)人的生命中的自然現象或規律，怨憎會(huì )苦是指和不可愛(ài)的東西會(huì )合的痛苦，愛(ài)別離苦是指和可愛(ài)的東西離開(kāi)的痛苦，求不得苦是說(shuō)想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蘊苦是指構成人的色、受、想、行、識五種蘊組織而產(chǎn)生的種種欲望煩惱的痛苦，即一切身心之苦。
釋迦牟尼認為，眾生了解了種種苦相，探究了諸苦的原因，就能夠遵循佛教的方法，去消滅痛苦。滅苦的途徑有八種，即1、正見(jiàn)，正確的見(jiàn)解。
2、正思維（或正志），即正確的意志。3、正語(yǔ)，即正確的語(yǔ)言。
4、正業(yè)，即正確的行為。5、正命，即正確的生活。
6、正精進(jìn)，即正確的努力修行。7、正念，即正確的思想。
8、正定，即正確的精神統一。此八種正確途徑是“八支圣道”，也稱(chēng)“八正道”。
釋迦牟尼為了給眾生找到一條解脫之路，組織了“四諦”學(xué)說(shuō)。“諦”（Satya）是“實(shí)在”或“真理”的意思，在印度宗教哲學(xué)里這是一般通用的概念和方法。
“四諦”即是苦、集、滅、道四種真理，其中苦諦是說(shuō)現實(shí)世界存在著(zhù)種種痛苦的現象，即佛經(jīng)里所講的“一切皆苦”；集諦是表示造成痛苦的各項理由或根據；滅諦表示作為佛教最后理想的無(wú)苦涅盤(pán)，即消滅了苦；道諦是說(shuō)為實(shí)行佛教理想所應遵循的方法和手段。佛陀所說(shuō)的在四諦的四種真理組織中，苦諦是基礎、是根本，認識了苦諦，也就比較容易認識、掌握集諦、滅諦和道諦。
釋迦牟尼建立的宗教和理論，其基礎是來(lái)自于人間，正是因為他對社會(huì )和人間有了深入的認識，于是他才能把自己的理解提煉出來(lái)，最終形成了獨具特色的以覺(jué)悟解脫為目的的佛教學(xué)說(shuō)。例如，“四諦”、“八正道”雖然是釋迦牟尼為解決人生現象、反對婆羅門(mén)教的種姓制度而提出的理論，但是它的理論來(lái)源則是因受到古印度治病的“四訣”（善知病、善知病源、善知病對治、善知治病）的啟發(fā)后而創(chuàng )生的。
又如“緣起說(shuō)”提出后成為佛教所獨有的主張，但是這也是釋迦牟尼在和婆羅門(mén)教的神意說(shuō)和“生活派”宿命論等理論斗爭中所形成完善的。 釋迦牟尼生前曾經(jīng)到處說(shuō)法，到過(guò)很多國家，住過(guò)很多城市。
他的成功，即來(lái)自于理論的建設，同時(shí)更重要的是得到了人們的支持。摩竭。
3.釋迦牟尼的故事?
1、出家前 佛陀時(shí)代，印度北部有十六國，基本上都是君主制。
此外還有若干獨立或半獨立的小國，釋迦族統治的迦毗羅衛就是其中之一。它臣屬于憍薩羅國，位于今天尼泊爾境內，接近印度邊界。
釋迦族從事以稻作為主的農業(yè)。當時(shí)釋迦族的政治體制，有學(xué)者認為是貴族共和制，即由少數統治者協(xié)商進(jìn)行統治；另有學(xué)者認為釋迦族實(shí)行的是專(zhuān)制的少數寡頭政治。
釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長(cháng)之一；母親是摩耶夫人，她欲返回故鄉天臂城待產(chǎn)，在藍毗尼園產(chǎn)下佛陀。相對晚期的佛典編者對此添加戲劇性描寫(xiě)：摩耶夫人懷孕前夢(mèng)見(jiàn)白象入胎；她在藍毗尼園的無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，是站著(zhù)生下佛陀的；阿含經(jīng)更說(shuō)佛是從摩耶右脅生出的。
相士阿私陀聽(tīng)聞太子出生，進(jìn)宮預言太子將會(huì )成佛，而他等不到這一天，所以悲喜交加。摩耶夫人在他誕生七天后去世。
他由凈飯王的續妃波阇波提撫育（大乘佛教傳此人是佛的姨母；另說(shuō)由乳母撫養）。七歲開(kāi)始接受學(xué)業(yè)培養，包括吠陀和五明學(xué)藝，以及兵法和武術(shù)等。
十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃（另說(shuō)有三夫人），生有一子名羅睺羅。在一部早期經(jīng)典中，他自述青年時(shí)期生活奢侈。
極盡聲色娛樂(lè )，有暖、涼、雨三時(shí)宮殿輪換居住。這是當時(shí)貴族階層無(wú)論武士或商人習以為常的奢侈情況。
但他因深深困擾于生死問(wèn)題而出家。2、覓道的經(jīng)過(guò) 出家到摩揭陀國：佛陀29歲出家（或19歲、25歲）。
他在某天中夜離城，行至阿那瑪河畔，剃去須發(fā)并去除飾物。然后南行至當時(shí)印度新文化中心地摩竭陀國，這里群集眾多新型思想家。
據載他在首都王舍城托缽時(shí)引起了頻婆娑羅王的注意，國王勸他放棄出家并交給他一支軍隊，他拒絕了。剃發(fā)和托缽是當時(shí)出家沙門(mén)的風(fēng)尚，表示與婆羅門(mén)的對立。
禪修：他從學(xué)阿羅陀迦蘭，達到“無(wú)所有處定”。阿羅陀希望他留下，但他因為不滿(mǎn)足于此而退出；又從學(xué)郁陀蘭弗，達到更深的“非想非非想處定”。
即泯“想”和“非想”的差別，住于“平等寂靜”的知見(jiàn)，感到心似乎與“不動(dòng)的真理”合一。但這仍然無(wú)法解決問(wèn)題，他還是離開(kāi)了。
瑜伽禪定是印度東方哲學(xué)的具體形式，到釋迦時(shí)代則十分流行。這里的“無(wú)所有處定”、“非想非非想處定”，包含在原始佛教教理的“四無(wú)色定”中。
佛教在禪定上安立智慧，表示只修定并無(wú)法契合真理。禪定雖是心的鍛煉，但出定后又回到動(dòng)搖不停的心，所以禪定自身是盲目的。
3、證覺(jué)成道 他通過(guò)正常飲食恢復了體力，來(lái)到距苦行處不遠的伽耶城，不久后開(kāi)悟成為“佛陀”。此時(shí)他35歲（或31歲）。
據上座部所說(shuō)，成道前，當他努力調伏自心。七年來(lái)圍困他的“魔”在此時(shí)“現形”。
其“十魔軍”有：色欲；不樂(lè )梵行；饑渴；貪愛(ài)；懶惰昏沉；恐懼；疑惑；毀損執著(zhù)；獲取奉承、榮譽(yù)與非正名聲；貢高我慢。諸天無(wú)法戰勝“魔軍”，也曾有修行者投降。
他以“慧”戰勝“魔軍”。關(guān)于釋迦牟尼覺(jué)悟的內容，《阿含經(jīng)》中的說(shuō)法竟有十五種之多，較有代表性和影響力的，或說(shuō)由四諦而悟。
或由十二因緣而悟；或四禪中得三明而悟。作為完整系統化的四諦和十二因緣，或不視為成道內觀(guān)的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內容，都是關(guān)于緣起和寂滅的學(xué)說(shuō)。
佛陀開(kāi)悟后享受于法樂(lè )中。他感到其學(xué)說(shuō)尚不能被接受和理解，有不愿說(shuō)法的心理。
據上座部說(shuō)，梵天王得知佛不愿說(shuō)法。感覺(jué)事態(tài)嚴重而下凡勸請，他保證世間將會(huì )有人能夠理解佛法，佛最后同意說(shuō)法。
此處以婆羅門(mén)教的上帝勸請佛陀，意將佛教地位抬高到神教之上。4、初轉法輪 佛靜坐約一個(gè)月（期間有二商人供養麩蜜）后開(kāi)始游行。
他欲尋找離開(kāi)自己的五比丘。途遇詭辯外道郁婆伽問(wèn)他師從何人，他表明無(wú)所師從而成道。
這位異學(xué)者只說(shuō)“也許吧”，搖搖頭往另一條路走了。這里暗示為一條邪路，郁婆伽的反應象征有些人還不愿了解這種新的學(xué)說(shuō)。
他來(lái)到位于波羅奈城郊外的鹿野苑，這里距伽耶城約210公里，有野鹿自由活動(dòng)，當時(shí)的宗教家聚集于此。他找到五比丘，他們有意表示冷淡。
佛表明自己已經(jīng)證悟，將示法教化。五人持續了相當長(cháng)時(shí)間的質(zhì)疑，但最后認可了他并聽(tīng)聞教導。
他們在鹿野苑過(guò)著(zhù)集體生活，五比丘一一領(lǐng)會(huì )了說(shuō)法的內容，成為佛的首批弟子。釋迦牟尼在鹿野苑的首次說(shuō)法，被稱(chēng)為“初轉法輪”。
這段時(shí)期說(shuō)法的內容，一般認為他首先闡明“中道”，后說(shuō)“四諦”或“八正道”。對此也有很多分歧，也有人認為“八正道”或“四諦”的系統化此時(shí)并未完成。
上座部和說(shuō)出世部的記載都說(shuō)后來(lái)佛向五比丘作了一番更深奧難懂的講話(huà)，他將經(jīng)驗現象分析為“五蘊”并提出“無(wú)我”的學(xué)說(shuō)。5、晚年境況 釋迦牟尼晚年，釋迦族被憍薩羅國吞并。
北傳佛教說(shuō)琉璃王攻入迦毗羅衛大舉屠殺，釋迦族人幾近滅絕，佛曾兩度試圖阻擋。在強鄰兼并政策下，弱小的迦毗羅衛遲早要接受被吞并的命運。
南傳經(jīng)典并無(wú)釋迦族被滅的說(shuō)法，釋迦族人在佛滅后也有參與后事。據斯里蘭卡佛教文獻及耆那教文獻所記載，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發(fā)瓦那。
4.釋迦牟尼成佛的故事
佛興出于世叫八相成道，每一尊佛出世都有八相成道，無(wú)一例外，可謂佛佛道同。
具體如下： 托胎 釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋入胎。釋迦在胎中為諸天說(shuō)法，此即《起信論》，所開(kāi)“住胎”之相。
出生 四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生于蘭毗尼園的無(wú)憂(yōu)樹(shù)下，成為悉達多太子。據說(shuō)太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，并且舉目四顧，自謂。
“天上地下，唯我獨尊。”這時(shí)有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。
此日即為佛浴日，或稱(chēng)浴佛日。 出家 太子看到世間老、病、死等無(wú)常之苦，而產(chǎn)生修道之念。
在一個(gè)月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開(kāi)王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理。黎明，太子抵達羅摩村自剃須發(fā)，披上袈裟，并遣侍者車(chē)匿回城向凈飯王報告他已出家。
太子時(shí)年29歲（或說(shuō)25歲、19歲）。 降魔 太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見(jiàn)道。
他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來(lái)到附近一株大菩提樹(shù)下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發(fā)誓：“我今若不證，無(wú)上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹(shù)下靜坐49天，克服了內外的種種“魔障”。
成道 經(jīng)過(guò)六年修行，終于在菩提樹(shù)下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無(wú)我之理，“所作之辦，不更受有（生死之身）”，成就“無(wú)上正等正覺(jué)”。
世人尊稱(chēng)他為“佛陀”（意為覺(jué)者），圣號“釋迦牟尼”，時(shí)年35歲。釋迦牟尼成道時(shí)說(shuō)：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執著(zhù)，不能證得。”
指出一切眾生皆有佛性。 轉輪 釋迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陸續又度化了1000余人。
釋迦便率領(lǐng)1250徒眾，周游各地，宣講佛法。釋迦推動(dòng)正法之輪，碾破異端邪說(shuō)，弘揚佛法，稱(chēng)為“轉輪”。
在45年中，釋迦深入民間，說(shuō)法普度眾生。 涅槃 或稱(chēng)入滅。
即釋迦牟尼八十歲時(shí)（中國人講虛歲實(shí)際七十九歲），自知陽(yáng)壽將盡，便離開(kāi)說(shuō)法的王舍城，來(lái)到拘尸那迦附近的娑羅雙樹(shù)下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足并攏，取側臥之勢，面向西，進(jìn)入大般涅盤(pán)（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：“已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅后以戒為師。”
又，小乘之說(shuō)無(wú)“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱(chēng)為“小乘八相”。
5.釋迦摩尼的故事
釋迦摩尼佛是印度迦毗羅衛國人，凈飯王太子。姓喬達摩，名悉達多。因為他是釋迦族的大圣人，故稱(chēng)釋迦摩尼。
關(guān)于此名號的來(lái)歷述有下列說(shuō)法：
無(wú)量動(dòng)劫前，有一古佛，名號為釋迦摩尼，他觀(guān)察到一位大光明陶師，名叫“廣熾”。他善根以成熟，應該得度，于是就帶上阿難、迦葉二弟子，到大光明陶窯，去教化廣熾。廣熾見(jiàn)到佛帶二弟子來(lái)到他的瓦窯，萬(wàn)分激動(dòng)，急忙用稻草將爛泥、灰塵蓋起來(lái)，又鋪設了三個(gè)座位。佛在中間，弟子兩邊坐下，大光明陶師恭恭敬敬對佛頂禮。禮拜時(shí)心想：釋迦摩尼佛這個(gè)名字具足悲智二功德，福慧莊嚴，實(shí)在太好了。他就發(fā)愿說(shuō)：愿我將來(lái)成佛時(shí)，我的名號也叫釋迦摩尼佛，同樣也有阿難，迦葉二弟子。后來(lái)經(jīng)歷多生多世勤苦修行，依愿行持。到了這一生終于在菩提樹(shù)下，夜睹明星，得道成佛，也叫釋迦摩尼佛。
又：過(guò)去燃燈古佛，在無(wú)量劫中，有一善慧童子，與燃燈佛通路行走時(shí)，善慧，發(fā)現前面路上有一灘污水，心想佛是赤足行走，恐污了佛腳，就發(fā)心趴在地上，用自己的頭發(fā)將污泥蓋住，讓佛踏過(guò)去。燃燈佛見(jiàn)善慧童子布法掩泥之狀，就給他授記：“善男子，汝于來(lái)世，當得作佛，號釋迦摩尼（見(jiàn)《金剛經(jīng)》）。
按：上述說(shuō)明：一切法都是隨心所感，隨愿所成，有愿必應，一切為心造。
6.請問(wèn)關(guān)于釋迦摩尼的傳說(shuō)
那是在釋迦佛沒(méi)有成佛之前，修菩薩道時(shí)，在森林里打坐。
正在這時(shí)，天空有一只老鷹在追一只鴿子，那只鴿子在走頭無(wú)路的情況下，就飛到釋迦的衣袖里，那只老鷹飛到釋迦面前，讓釋迦放出這只鴿子，但釋迦想救這只鴿子，就對老鷹說(shuō)，讓老鷹放過(guò)這只鴿子，但老鷹說(shuō)，如果我放了它，它活了，我就會(huì )餓死的，那么誰(shuí)能救我啊？釋迦為了救這只鴿子，于是對老鷹說(shuō)，我用我自己的肉來(lái)代替這只鴿子。老鷹說(shuō)，必須和這只鴿子同等的肉才行。
于是，老鷹從別的地方拿來(lái)一個(gè)秤，釋迦將鴿子放在秤的一邊，釋迦用刀去割他身上的肉去放在秤的另一邊，釋迦這樣不斷的割，說(shuō)來(lái)也奇怪，無(wú)論釋迦如何割，但始終不能使這個(gè)秤平衡，釋迦在這時(shí)，沒(méi)有太多的猶豫，他自己跳進(jìn)了秤里面，這時(shí)秤終于平衡了。這時(shí)，老鷹與鴿子都變成佛的形象，原來(lái)是佛在考驗釋迦所幻化出來(lái)的。
世間因果，是無(wú)人能夠改變的，如果想改變一個(gè)生命的因果，得必須付出他所有的一切。
7.收集有關(guān)釋迦牟尼佛的感人故事 學(xué)佛同修幫忙
釋迦牟尼佛是我們人類(lèi)的偉大導師，關(guān)于他有很多的感人故事，如；
有—個(gè)婦女，丈夫拋棄了她，她唯一的一個(gè)孩子又得病死了。這個(gè)婦女痛不欲生，抱著(zhù)死去的孩子來(lái)到佛陀面前，請求佛陀發(fā)大慈悲，無(wú)論如何要救活她的孩子，否則她也不要活在人世上了。
佛陀說(shuō)：要救活你的孩子，你必須去找到一戶(hù)從來(lái)沒(méi)有死過(guò)一個(gè)人的家庭，向這家人討來(lái)一粒芥菜籽，就能救活這孩子。這婦女走了無(wú)數的家庭，但沒(méi)有一個(gè)家庭是從來(lái)沒(méi)有死過(guò)一個(gè)人的。最后這婦女明白了：人總是要死的，每個(gè)家庭都經(jīng)歷了死去親人的痛苦。佛陀教導這個(gè)婦女說(shuō)：死是人生最大的痛苦，要想解脫生死的煩惱，唯皈依佛門(mén)，達到正覺(jué)涅磐境地。于是這位婦女皈依佛陀，成為比丘尼
