天生的標簽經(jīng)典讀后感有感
《天生的標簽》是一本由[美] 伊布拉姆·X.肯尼著(zhù)作，社會(huì )科學(xué)文獻出版社出版的精裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：102.00元，頁(yè)數：713，特精心從網(wǎng)絡(luò )上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《天生的標簽》讀后感(一)：建議與故土的陌生人一起讀
建議與甲骨文叢書(shū)中的《故土的陌生人：美國保守派的憤怒與哀痛》一起讀，也許對更好地了解美國當下社會(huì )種族主義與文化分裂有一定幫助。《天生的標簽》分析了美國種族主義思想的歷史。《故土的陌生人：美國保守派的憤怒與哀痛》被評為迄今對特朗普背后對抗情緒的社會(huì )基礎及右翼平民主義整體最清晰的記敘性說(shuō)明文。兩相對照著(zhù)讀，很有意思。
《天生的標簽》讀后感(二)：天生的標簽
全書(shū)以每個(gè)歷史時(shí)期的主要人物為章節，講述了該人物在特定時(shí)期對于種族主義所產(chǎn)生的作用，以及該時(shí)期所產(chǎn)生有關(guān)種族主義的人物、運動(dòng)、媒體等各方面的影響，從奴隸制起源到奧巴馬卸任這是一個(gè)長(cháng)達六個(gè)世紀的歷史梳理…… 看此書(shū)是因為時(shí)下美國發(fā)生的種族運動(dòng)，這樣的運動(dòng)在書(shū)里似乎一段時(shí)間都會(huì )發(fā)生，而且警爆問(wèn)題也一直都在，就像惡性循環(huán)，雖然制度是在不斷推進(jìn)，但歧視這問(wèn)題近乎絕望般的根深蒂固；本書(shū)視角及立場(chǎng)都是從黑人為主，有些地方有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)般的偏頗；這世界從來(lái)都是弱肉強食，放棄要別人妥協(xié)的幻想，讓自身更強大才是王道！！！
.S：建議先簡(jiǎn)單了解下美國的整個(gè)歷史編年會(huì )好懂些！！！
《天生的標簽》讀后感(三)：天生標簽，后天制造
目下的美國正值因“弗洛伊德事件”引起的大規模抗議和動(dòng)亂，弗洛伊德的死觸發(fā)了美國社會(huì )，特別是黑人社會(huì )長(cháng)久以來(lái)緊扣的“扳機”，從而引發(fā)全面“開(kāi)火”。本次事件同歷次風(fēng)波一樣，不過(guò)是社會(huì )對種族歧視長(cháng)久積聚不滿(mǎn)的爆發(fā)。
“黑人之死”可能是各種因素綜合導致的結果，比如執法程序、情緒等，但似乎總不能完全排除種族歧視的幽靈這一邪祟。在美國，黑人與白人的糾紛仿佛已成為一種新的“塔西陀陷阱”，無(wú)論白人在糾紛中如何舉動(dòng)，官方如何作為，至少都會(huì )在黑人的內心最深處留下白人涉嫌種族歧視的懷疑。于是，尋找種族歧視的“深根”并加以鏟除，就成為了跳出“種族塔西陀陷阱”的唯一辦法。
一般情況下， 我們可能會(huì )認為種族歧視是無(wú)知和仇恨的結果，特別在結合某些歧視者的荒誕言論和迫害舉動(dòng)時(shí)，更容易認同這樣的邏輯。然而，美國大學(xué)歷史和國際關(guān)系學(xué)教授伊布拉姆·X·肯迪教授在《天生的標簽》一書(shū)中則指出，其中的因果關(guān)系正好相反，他認為“種族主義思想不是由無(wú)知或仇恨引起的，而是由那些最具影響力的大腦設計出來(lái)的。”種族歧視的策劃和實(shí)施產(chǎn)生了種族主義的土壤，而這樣的土壤最終結出無(wú)知和仇恨的果實(shí)。那些種族歧視的“設計師”最樂(lè )于見(jiàn)到人們將相關(guān)惡行歸咎于無(wú)知與仇恨，就像狡猾的罪犯用“激情犯罪”的理由來(lái)為自己脫罪、減刑，其犯罪本質(zhì)則被掩蓋。而且，恐怖的是，他們還在不斷設計和加深誤解，從而隱藏得更深。
肯迪教授在書(shū)中以美國歷史上的五位名人——科頓·馬瑟、托馬斯·杰斐遜、威廉·勞埃德·加里森、W.E.B. 波依斯、 安吉拉·戴維斯為枝干，用他們的言行分別呈現了美國不同時(shí)期在種族關(guān)系方面的問(wèn)題，他們之中有爭議人物、帶著(zhù)瑕疵的偉人、激進(jìn)的改革者和反抗者，或許并不完美，思想或許有失偏頗，但這樣不加特效的“鏡子”卻更適合反應出歷史各階段的真實(shí)一角。而且，關(guān)鍵也在于，作為名人，他們也更接近肯迪教授指出種族歧視“頂層設計”的始作俑者，甚至其中有人就是始作俑者之一。
頂層設計是邪惡是隱藏最深的邪惡，因為設計者從開(kāi)始就已決定站在正義的對立面。他們掌握經(jīng)濟、政治等方面的能量，為了維護和擴大既得利益，一定“不會(huì )脫離自身利益而自我犧牲”，也不會(huì )甘于脫離自身利益“被說(shuō)服”“被教育”，所以，我們不難理解為何美國的種族關(guān)系并未因黑人總統奧巴馬上臺而改變，反而在其任上爆發(fā)劇烈的沖突（如2014年的圣路易斯郡暴亂和2015年的巴爾的摩騷亂，而如今廣為流傳的黑人抗議口號“我無(wú)法呼吸”正來(lái)自前一事件）。雖然奧巴馬居于頂層，卻也可能是種族歧視頂層設計的受益者，所以他不能，也可能不會(huì )改變丑陋的現實(shí)。頂層的邪惡必須由完全的“頂層改造”才能清除。
肯迪教授認為，只有掌握社會(huì )權勢的大部分人改變了“設計初衷”，或者由非種族歧視者掌握了大部分利益和資源，才能徹底改變現狀。非種族歧視者必須是那些能清晰判斷何為種族主義的人，認清“以任何方式認為一個(gè)種族比另一個(gè)種族低等或優(yōu)越都是種族主義。”因為從歷史縱向來(lái)看，各類(lèi)人種作為各個(gè)群體的存在并無(wú)問(wèn)題，都是自然進(jìn)化和文明發(fā)展的結果。某人種的落后現狀是機會(huì )的不足，并不是人種的缺陷。雖然某些個(gè)體有各種不良問(wèn)題，但各人種都會(huì )有“劣馬”出現，低劣之處或各有特點(diǎn)，或者甚至完全相同。
而用比肯迪教授更宏觀(guān)的視野來(lái)看，各類(lèi)人種乃至地球萬(wàn)物休戚與共，也不應該有問(wèn)題，良知與文明的指引應讓我們將個(gè)體的缺陷視為人類(lèi)整體的不足，而非制作“天生的標簽”的依據。本書(shū)標題“天生的標簽”來(lái)自1860年密西西比州參議員杰斐遜·戴維斯（Jefferson Davis）在美國參議院的演說(shuō)，他稱(chēng)“白人和黑人的種族不平等”是“天生的標簽”，其演說(shuō)在當時(shí)的直接用意便是否決華盛頓哥倫比亞特區資助黑人教育的法案，而法案最終如他所愿被否。
杰斐遜·戴維斯的表演完美支持了肯迪教授揭示的頂層設計內幕。戴維斯的實(shí)際目的是從政策頂端減少黑人受教育的普及度，限制黑人成功的機會(huì )，但用的卻是夸張、令人印象深刻比喻和煽動(dòng)性的語(yǔ)言，他看似可笑、無(wú)知，卻在不覺(jué)中達成了隱藏至深的目標。“天生的標簽”其實(shí)是“后天的制造”。
《天生的標簽》讀后感(四)：《天生的標簽》
在奧巴馬于2008年當選總統以后，美國真的如一些媒體所說(shuō)進(jìn)入了“后種族社會(huì )”嗎？事實(shí)上，種族主義思想在美國仍然大行其道，而且比以往更加隱晦和復雜。肯迪追溯反黑人種族主義思想的歷史，以及這些思想的驚人力量。他以美國歷史上的五位杰出人物作為向導，犀利地揭示了種族主義思想不是由無(wú)知或仇恨引起的，而是由那些最具影響力的大腦設計出來(lái)的。社會(huì )科學(xué)文獻出版社 甲骨文系列
種族主義是一個(gè)相當敏感的字樣，這代表了歧視與仇恨。第二次世界大戰中，納粹的元首是一個(gè)徹頭徹尾的種族主義人士，納粹德國以種族主義為綱領(lǐng)，啟動(dòng)了一系列的瘋狂行動(dòng)。實(shí)際上，希特勒的這個(gè)想法不是憑空出現，也不是納粹獨有的舉動(dòng)。
歐洲世界的種族主義思想由來(lái)已久，伊布拉姆·X.肯尼的《天生的標簽》一書(shū)中，系統的梳理了歐洲世界早期的種族主義思想的脈絡(luò )。雖然有一定的找論據的嫌疑，不過(guò)歐洲的種族主義思想是實(shí)實(shí)在在存在的。古希臘的先賢究竟有幾分真假，暫且不討論。在伊布拉姆·X.肯尼看來(lái)，無(wú)風(fēng)不起浪，無(wú)論古希臘先賢有沒(méi)有這樣的言論，這也是當時(shí)人們的普遍認知。伊布拉姆·X.肯尼對這種早期的種族主義想法有自己的解讀，極端自我主義和本土人士?jì)?yōu)等的想法在每一個(gè)古典文明都是常見(jiàn)的，古希臘相對而言受到古埃及和古巴比倫的影響較多，自然而然也就有這個(gè)思維的潛意識。
歐洲的種族主義思維是一脈相承的，《天生的標簽》一書(shū)解讀的重點(diǎn)是美國，伊布拉姆·X.肯尼用了整整的一章來(lái)回顧美國種族主義思維的本源，追溯了這一思維的誕生和延續，這對理解現在的黑人歧視問(wèn)題是很有幫助的。
歐洲人種族主義思維的群體意識是很強大的，基本上在早期的歐洲大陸，人們會(huì )自然而然的認為自己才是文明的中心，在基督教成為歐洲的象征之后，基督徒會(huì )認為自己才是上帝的選民，其他的就都是野蠻人了。
作為一個(gè)土生土長(cháng)的中國人，天下大同的觀(guān)點(diǎn)深入人心。我們很難理解到種族歧視帶來(lái)的差異，作為世界上人口基數最大的國家，我們沒(méi)有美國那么強烈的種族主義思維，當然了，現在的廣州也有了一定規模的黑人數量，再加上信息的互通，人們也能夠感覺(jué)到黑人問(wèn)題。
這個(gè)問(wèn)題的根源就是對自身文化的認同感，以色列是猶太人的國家，長(cháng)達幾千年的顛沛流離，猶太人憑借圣經(jīng)舊約的存在，完成時(shí)隔千年的原地復活，這是一個(gè)奇跡，之前的猶太人必須父母都是猶太教徒。在長(cháng)時(shí)間的流浪下，父母之間只要有一方是猶太教徒，生下的孩子就也是猶太人，這是猶太人最大程度保存自己的方法。
在幾千年的歷史中，當然有黑人成為了猶太教徒，在落難之際，這沒(méi)什么。不過(guò)在以色列建國之后，有相當數量的黑人猶太教做了絕育手術(shù)，這背后有沒(méi)有政府的支持暫時(shí)不討論，不過(guò)，這就是最明顯的種族主義思維。
歐洲的種族主義思想在與非洲人接觸后得到了強化，撒哈拉大沙漠北部地區和阿非利加洲的認同感不高，在歷史上北非的馬格里布地區一直就是地中海世界的一部分。強大的羅馬，后來(lái)的穆斯林都影響了北非。
直到現在馬格里布地區和尼羅河流域的國家更認同自己是穆斯林世界的一員，伊布拉姆·X.肯尼也認為黑人的歧視問(wèn)題不包括北非的非洲人。在《天生的標簽》一書(shū)中，伊布拉姆·X.肯尼重點(diǎn)關(guān)注的地區是撒哈拉以南的黑非洲，黑非洲是典型的黑色人種，東非國家更多的是穆斯林世界，西非受到的歐洲基督教世界影響較大，南非和中非的黑人是顏色最深的地區。
基督教和伊斯蘭教在對抗了幾千年之際，也沒(méi)有忘記傳播自己的信仰，非洲就是一個(gè)很大的舞臺，在阿拉伯人強勢崛起之后，穆斯林最終占據了北非，北非的伯伯爾人也成為阿拉伯人一員。基督教世界不得不選擇圍繞西非南非的邊緣，尋找印度次大陸。
宗教方面對種族主義思維也有一定的影響，伊布拉姆·X.肯尼對基督教的教義和羅馬的教皇有深刻的解讀，他認為對黑人的歧視，并沒(méi)有被宗教淡化，反而愈演愈烈，我們不能說(shuō)耶穌有疏漏，更多的是歐洲的白人基督徒為自己的欲望尋找一個(gè)借口，在基督教傳教士的默認之下，歐洲白人的群體無(wú)意識有了宗教的外衣，在歐洲基督教強勢進(jìn)入黑非洲的時(shí)候，歐洲人把種族主義思維帶到了這里。
對英語(yǔ)有了解的人會(huì )發(fā)現，斯拉夫人這個(gè)詞是奴隸的詞根。在斯拉夫世界開(kāi)始抱團后，基輔羅斯成為基督東正教的一員。無(wú)論是教皇還是世俗的基督徒都得顧及這個(gè)面子，在大航海時(shí)代來(lái)臨之際，西北歐的白人找到了更好的奴隸，無(wú)論是文化代差還是文明程度。大航海時(shí)代的黑人是最沒(méi)有爭議的奴隸。
在膚色的強烈差異之下，黑人與白人的身體素質(zhì)也是有區別的，伊布拉姆·X.肯尼在《天生的標簽》一書(shū)中貫穿五個(gè)人物的故事中，都對性欲有著(zhù)墨。基督教是禁欲的，相對而言發(fā)達的文明都會(huì )對性有掩飾和抑制，包括中國。
最早發(fā)現黑人的那些人在這里沒(méi)有看到文明的影子，更沒(méi)有對天性也就是性欲的抑制。之后，在一代代白人的口中，黑人成了一群野獸，最明顯的就是性欲強烈。伊布拉姆·X.肯尼認為這是白人為自己縱欲找的借口，只有把這個(gè)鍋丟給黑人，白人們就能沒(méi)有顧慮，哪怕是譴責，也都是譴責那些黑人女性。文化的差異再加上宗教的影響，讓黑人的開(kāi)放程度更甚于歐洲基督徒，白人們普遍認為這是野獸才有的特征，種族主義思維在這里體現的淋漓盡致，歐洲人甚至會(huì )公開(kāi)的參觀(guān)黑人女性，甚至做成標本供人嘲諷，直到近代才被南非的圣人要回來(lái)。
氣溫和獨特的地緣環(huán)境在黑人世界也是獨一無(wú)二的，北部非洲的大沙漠一定程度阻擋了歐洲人的進(jìn)攻，但是這也限制了文明的互動(dòng)，大航海時(shí)代之前，黑非洲就是一塊孤島。
這里的黑人更多的還是原始的多神宗教，萬(wàn)物崇拜之下，黑人保留了最原始的生殖崇拜，伊布拉姆·X.肯尼認為這或許是一個(gè)原因。高溫濕潤使得黑非洲的土壤沒(méi)有像其他文明地區一樣，形成規模化的耕種，人們更愿意自然而然的接受上天的饋贈，這一定程度上讓黑人有了靠天吃飯的想法，懶惰也就應運而生，在之前的幾個(gè)因素下，貧窮成了黑非洲的代名詞，這讓黑人們更樂(lè )于生孩子。
新英格蘭的清教徒是歐洲思維的后人，北美十三州以及之后的美利堅合眾國都有著(zhù)強烈的種族主義思維，階層固化和等級的確立，都是種族主義思維的生存土壤，在龐大的奴隸貿易中，大量的黑人為美國的建立付出了生命，無(wú)窮無(wú)盡的勞動(dòng)最終讓黑人們在美國有了一席之地。
這本書(shū)描寫(xiě)的重點(diǎn)是美國的種族主義思維，也講述了幾百年來(lái)的黑人命運，他們的命運很長(cháng)時(shí)間都是掌握在別人的手里，自己只是工具和野獸。現在的美國黑人有著(zhù)強烈的自我思維，黑人的膚色問(wèn)題是一個(gè)逆鱗，某種程度上來(lái)說(shuō)這也是幸運的一件事。
《天生的標簽》一書(shū)挑選了五位重要的美國知識分子，用他們的人生故事，一窺同化主義者與隔離主義者、種族歧視者與反種族歧視者之間的激烈辯論。透過(guò)這些人，可以看到美國支持奴隸制度與擁護黑人民權的優(yōu)秀思想家們，如何鞏固或挑戰了美國的種族歧視觀(guān)念，以及背后的因素。
黑人曾經(jīng)是美國的龐大勞動(dòng)力，現在則是美國的一部分，雖然他們的歧視問(wèn)題隨著(zhù)種族主義思維繼續存在，卻也是歷史上最安全的一個(gè)時(shí)期，中東的穆斯林，南美洲的天主教徒以及東亞世界的黃種人的嚴重性已經(jīng)遠遠的超過(guò)了黑人問(wèn)題。當然了，這些是獻給沒(méi)人在意的那些黑人的。
感謝社會(huì )科學(xué)文獻出版社 甲骨文的贈書(shū)，感謝。
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天生的標簽評價(jià)人數不足[美] 伊布拉姆·X.肯尼 / 2020 / 社會(huì )科學(xué)文獻出版社
《天生的標簽》讀后感(五)：“黑人的命不是命？”——美國種族主義思想為何難以根除？
5月25日，美國明尼阿波利斯市黑人男子喬治?弗洛伊德遭白人警察跪壓致死事件，引發(fā)全美75座城市的抗議浪潮。一些地方的示威活動(dòng)轉變?yōu)轵}亂，示威人群與警方產(chǎn)生沖突，火燒警車(chē)、投擲石頭、打砸商店等現象時(shí)有發(fā)生。為控制騷亂，美國至少有25座城市宣布宵禁，超過(guò)12個(gè)州“激活”國民警衛隊。事實(shí)上，類(lèi)似的針對黑人暴力執法的事件，在美國并不鮮見(jiàn)。今年3月13日午夜時(shí)分，美國肯塔基州的路易斯維爾，黑人女子泰勒和男友沃克正在睡覺(jué)，突然三名便衣警察闖入他們的公寓。由于受到驚嚇，沃克以為遇到持槍搶劫犯便開(kāi)槍打傷一名警察。之后他們遭到瘋狂回擊，泰勒身中8槍當場(chǎng)死亡。事發(fā)后，三名打死泰勒的警察沒(méi)有受到懲罰，沃克反而被指控謀殺警察未遂和嚴重襲擊，并被拘留。如果再往前追溯到2012年，佛羅里達州桑福德發(fā)生的槍殺黑人事件與弗洛伊德案更是如出一轍。社區看守人喬治·齊默曼盯著(zhù)一位一路小跑的黑人青年特雷沃恩·馬丁，認為他偷了東西。因為感到害怕，手無(wú)寸鐵的年輕人逃跑了。齊默曼不顧警察調度，追趕特雷沃恩并終結了這位18歲少年的生命。緊接著(zhù)發(fā)生了一系列事件——齊默曼聲稱(chēng)自己是自衛、人們抗議、齊默曼被捕、辯方將馬丁描繪成可怕的惡棍，而陪審員表達了他們的種族主義理由，齊默曼被判無(wú)罪。盡管，在經(jīng)歷過(guò)上世紀中期的民權運動(dòng)以后，美國黑人的社會(huì )地位已經(jīng)前所未有地提高，比如，誕生了第一位黑人總統奧巴馬，誕生了無(wú)數黑人體育和娛樂(lè )巨星，在金融、法律、科技等精英領(lǐng)域，也都不乏黑人的身影，對黑人的歧視性言論被認為是嚴重的政治不正確，然而，在表面的種族平等背后，依然隱藏著(zhù)難以根除的種族主義思想。這種思想在明面上不被認可和允許，但在許多人心里卻根深蒂固。因而，種族問(wèn)題仍然是美國社會(huì )最為敏感的公共議題之一，它可以瞬間引爆情緒，成為社會(huì )矛盾的焦點(diǎn)。而白人警察對黑人的暴力執法，又是最容易引發(fā)社會(huì )沖突的場(chǎng)面之一——直接的身體對抗，比隱性的歧視更能刺激圍觀(guān)者的神經(jīng)。根據聯(lián)邦統計局數據，2010年至2012年，黑人年輕男性被警察殺死的可能性是白人年輕男性的21倍，而黑人入獄的可能性是白人的5倍。與此同時(shí)，是財富數量和社會(huì )機會(huì )的不平等，白人家庭的財富中位數達到黑人家庭的13倍。隱形的種族隔離墻依然存在，美國社會(huì )要實(shí)現真正的種族平等，仍然任重而道遠。在最近被引進(jìn)的著(zhù)作《天生的標簽：美國種族主義思想的歷史》中，美國大學(xué)歷史和國際關(guān)系學(xué)教授伊布拉姆·X.肯迪提出，美國已經(jīng)進(jìn)入后種族主義時(shí)代，貼在黑人身上“天生的標簽”卻依然沒(méi)有被撕掉。在那片北美土地上，種族主義的歷史要比美國的歷史更漫長(cháng)，種族主義者、反種族主義者、社會(huì )同化主義者三種力量的博弈從未停止，而要徹底解決目前隱性的種族主義思想極度困難，需要依靠多方合力，包括黑人自身的努力。今天推送的文章，我們從《天生的標簽》一書(shū)中選摘了部分內容，這本書(shū)是2016年美國國家圖書(shū)獎獲獎作品，它揭示了美國種族歧視觀(guān)念的歷史根源，受到奧巴馬的盛贊。肯迪教授指出，種族主義并不是生根于人們的無(wú)知與仇恨，而是每個(gè)時(shí)代最出色的人物，即那些掌握權力的男男女女制造了種族主義和種族歧視政策，進(jìn)而產(chǎn)生世上的無(wú)知與仇恨。終有一天，人們會(huì )意識到，“黑人唯一有問(wèn)題的地方，就是他們認為黑人有問(wèn)題。”天生的標簽評價(jià)人數不足[美] 伊布拉姆·X.肯尼 / 2020 / 社會(huì )科學(xué)文獻出版社
作者 | 伊布拉姆·X.肯迪（美國大學(xué)歷史和國際關(guān)系學(xué)教授）
1.種族不平等的歷史，比美國歷史還要久遠
每個(gè)歷史學(xué)家都是在一個(gè)特定的歷史時(shí)刻寫(xiě)作，并同時(shí)受這一歷史時(shí)刻的影響。我本人寫(xiě)作這本書(shū)的時(shí)刻，正值美國風(fēng)雨如晦的暗夜，執法人員殺死手無(wú)寸鐵的人們，如流星般的生命帶出熱門(mén)話(huà)題“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）。有些事件得到了揭露報道，有些則沒(méi)有。特雷沃恩·馬丁（Trayvon Martin）、瑞吉婭·波義德（Rekia Boyd）、邁克爾·布朗（Michael Brown）、弗雷迪·格雷（Freddie Gray）、桑德拉·布蘭德（Sandra Bland），以及查爾斯頓教堂9名受害者的遭遇讓人痛心，而我正是在這一時(shí)期完成了此書(shū)的寫(xiě)作。這些讓人痛心的事件是美國種族主義思想史的產(chǎn)物，就如同這本關(guān)于種族主義思想的歷史書(shū)也是這些痛心事件的產(chǎn)物一樣。
根據聯(lián)邦統計局數據，2010年至2012年，黑人年輕男性被警察殺死的可能性是白人年輕男性的21倍。受到致命警力侵害的女性受害者的數據未經(jīng)記錄和分析，其揭示的種族差異可能更大。聯(lián)邦統計局數據顯示，白人家庭的財富中位數甚至達到了黑人家庭的13倍，而且黑人入獄的可能性是白人的5倍。
《天生的標簽》（美）伊布拉姆·X.肯尼著(zhù)，朱葉娜、高鑫譯，社會(huì )科學(xué)文獻出版社，2020年5月
不過(guò)，這些統計數據應該也并不讓人感覺(jué)意外。大多數美國人可能都知道在警察射殺人數、財富數量、入獄人數上的種族不平等——幾乎美國社會(huì )各個(gè)方面都是如此。我說(shuō)的種族差異是指在統計數據中，各種族群體的表現情況與各自的人口數并不對應。如果黑人在美國人口比例中占13.2%，那么在所有被警察射殺的美國人中，黑人的比例應該也大概占13%，在監獄中黑人的比例應該也接近13%，同時(shí)黑人擁有的財富應該也占美國財富總量的大約13%。但是在當今的美國社會(huì )，種族平等還很遙遠。非裔美國人擁有的財富僅占美國國家財富的27%，但在入獄人數上占據了40%。這些是種族不平等的表現，而種族不平等的歷史比美國歷史還要久遠。
2016年正值美國建國240周年。但在托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）及其他創(chuàng )始人宣布獨立之前，美國人已經(jīng)就什么是種族不平等、為何種族不平等存在并一直持續至今、為何美國白人群體比美國黑人群體更成功等內容進(jìn)行了兩極分化的討論。歷史上，這一激烈爭論共有三方觀(guān)點(diǎn)。一方可以被稱(chēng)為種族隔離主義者，他們將種族不平等歸咎于黑人本身；另一方可以被稱(chēng)為反種族主義者，他們將種族不平等指向種族歧視；還有一方可以被稱(chēng)為主張社會(huì )同化者，他們試圖探討上述兩種觀(guān)點(diǎn)，認為種族不平等是黑人和種族歧視共同造成的。正在進(jìn)行的關(guān)于警察射殺黑人的討論充分展示了這三種觀(guān)點(diǎn)。種族隔離主義者指責被警察射殺的黑人有魯莽的犯罪行為。他們認為邁克爾·布朗是一個(gè)可怕兇險的小偷，所以達倫·威爾遜（Darren Wilson）有理由感到害怕并向他開(kāi)槍。反種族主義者指責警察可怕的種族主義行為，認為達倫·威爾遜不在乎這位18歲黑人的生命。主張社會(huì )同化者則試著(zhù)指責雙方，他們認為威爾遜和布朗都是不負責任的罪犯。
起草《獨立宣言》的美國開(kāi)國元勛托馬斯·杰斐遜，后擔任第三任美國總統。
最近幾年聽(tīng)到的這三方觀(guān)點(diǎn)，就像是《天生的標簽》一書(shū)中貫穿始終的三種不同觀(guān)點(diǎn)。在將近六個(gè)世紀中，反種族主義觀(guān)點(diǎn)一直與兩種種族主義觀(guān)點(diǎn)對立：種族隔離主義觀(guān)點(diǎn)和主張社會(huì )同化觀(guān)點(diǎn)。之后的種族主義觀(guān)點(diǎn)史也是這三種不同聲音的歷史——種族隔離主義者、主張社會(huì )同化者和反種族主義者——以及它們如何論證種族不平等的合理性，證明為什么白人可以活在勝利的一端而黑人卻在死亡和失敗的那一端。“天生的標簽”的提法，來(lái)自密西西比州參議員杰斐遜·戴維斯（Jefferson Davis）1860年4月12日在美國參議院的一次演說(shuō)。這位南部邦聯(lián)的未來(lái)總統，否決了一項華盛頓哥倫比亞特區資助黑人教育的法案。戴維斯向同事發(fā)表演講，稱(chēng)“政府不是由黑人組成的，也不是為黑人服務(wù)的”，而是“由白人組成的，并且為白人服務(wù)的”。他宣稱(chēng)該法案建立在種族平等的錯誤觀(guān)點(diǎn)之上。“白人和黑人的種族不平等”是“天生的標簽”。
杰斐遜·戴維斯的觀(guān)點(diǎn)并不令人意外。他認為黑人在生物學(xué)上就和白人不同且比白人低等，認為黑色皮膚就像是正常人美麗的白色皮膚上的丑陋標簽，而這一黑色標簽是黑人永遠低等的記號。這種種族隔離主義思想可能更容易被識別——也更容易被譴責——為明顯的種族主義。可是有很多杰出的美國人，他們的進(jìn)步思想和行動(dòng)讓人鼓舞，他們擁有良好的意愿，卻同意社會(huì )同化的主張并同樣抱有黑人低等的種族主義信仰。我們記得主張社會(huì )同化者為反對種族歧視所做的輝煌斗爭，并且把他們將種族不平等歸咎于黑人低等行為的不光彩部分隱藏起來(lái)。為擁抱生物學(xué)上的種族平等，主張社會(huì )同化者指出是環(huán)境——炎熱氣候、歧視、文化和貧窮——造成了黑人行為的低等性。他們的結論是丑陋的黑色標簽是可以去除的——如果給予合適的環(huán)境，低等的黑人是可以進(jìn)步的。
反映美國南北戰爭的油畫(huà)。
如是種種，主張社會(huì )同化者不斷鼓勵黑人汲取白人文化特征和/或以白人身材為追求目標。瑞典經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾獎得主岡納·繆爾達爾（Gunnar Myrdal）在1944年進(jìn)行了劃時(shí)代的種族關(guān)系研究，該研究被公認為是民權運動(dòng)的誘因。他寫(xiě)道：“美國黑人作為個(gè)體和群體融入美國文化，獲得占主導地位的美國白人所尊崇的特質(zhì)，對他們都是好事。”他還在《美國的困境》（An American Dilemma）中聲稱(chēng)：“從幾乎所有的分歧來(lái)看，美國黑人文化都是……美國大眾文化的扭曲發(fā)展或病態(tài)情況。”
但這個(gè)國家也一直存在反種族主義的思想，挑戰社會(huì )同化主張和種族隔離主義思想，給予真理以希望。反種族主義者一直認為種族歧視在美國形成之初就被打上了標簽，這也就解釋了種族不平等為什么存在并一直存在。與種族隔離主義者和主張社會(huì )同化者不同的是，反種族主義者意識到黑人和白人的不同膚色、發(fā)型、行為以及文化方式處于相同層面，所有的區別都是平等的。傳奇黑人同性戀詩(shī)人奧德麗·羅德（Audre Lorde）在1980年發(fā)表演說(shuō)稱(chēng)：“我們沒(méi)有一種可以將人類(lèi)的差異平等聯(lián)系起來(lái)的范式。”
南北戰爭期間，林肯頒布的《解放黑人奴隸宣言》生效，叛亂各州的黑人奴隸都被視為自由人。2.什么才是真正的種族主義思想？
種族主義思想及其歷史既復雜迂回，又不可預測。坦白地說(shuō)，種族主義思想已經(jīng)成了一代又一代美國人的常識。種族主義思想邏輯簡(jiǎn)單，多年來(lái)左右了數百萬(wàn)人，一次又一次地壓制了更復雜的反種族主義事實(shí)。因此，在面對讀者時(shí)，這段歷史不應被簡(jiǎn)單地視為荒謬的種族主義者與理智的反種族主義者的沖突的描述，這段歷史也不像非黑即白的好萊塢動(dòng)作片，有明顯的好人和壞人，并且最終好人獲得勝利。
從一開(kāi)始，這就是一場(chǎng)三方戰役，反種族主義思想同時(shí)與兩種種族主義思想對壘，有善良有邪惡，最后有失敗也有成功。種族隔離主義和社會(huì )同化主張，都用吸引人的觀(guān)點(diǎn)將自己包裝得很善良，然后都將反種族主義思想重新包裝得很邪惡。在將自己的思想包裝成善良的時(shí)候，種族隔離主義者和主張社會(huì )同化者很少承認其種族主義公共政策和觀(guān)點(diǎn)。他們怎么會(huì )承認呢？認罪并不符合種族主義者的自身利益。更聰明的做法是不把他們的言行定義為種族主義，這也更能使他們免受責備。犯罪分子從不承認其反人類(lèi)的罪行。
1955年美國的種族歧視十分嚴重，照片中的黑人女子因在公交車(chē)上不給白人讓座而被逮捕。
那些狡猾而有權勢的反黑人罪犯將他們的罪行合法化，并且設法將其進(jìn)行的奴隸交易、奴役他人、歧視和殺戮等罪行排除在刑法之外。同樣，狡猾而有權勢的種族主義理論家，也絞盡腦汁將其觀(guān)點(diǎn)排除在種族主義觀(guān)點(diǎn)之外。事實(shí)上，主張社會(huì )同化者在20世紀40年代首先使用“種族主義”這一術(shù)語(yǔ)并將之推廣。一直以來(lái)，他們拒絕將自己認為黑人文化和行為低等的這一觀(guān)點(diǎn)定義為種族主義。這些主張社會(huì )同化者僅僅將種族隔離主義者所持的黑人生物性低等的觀(guān)點(diǎn)定義為種族主義。同樣，種族隔離主義者也一直拒絕被貼上“種族主義”的標簽。他們聲稱(chēng)自己僅僅是在闡述上帝的話(huà)語(yǔ)、自然的設計、科學(xué)的計劃，或者一般性的常識。
所有這些有權有勢的派系，都自私地將其種族主義說(shuō)辭定義為非種族主義，這使得美國人徹底產(chǎn)生了分歧，并且不懂什么才是真正的種族主義思想。這讓一些美國人一邊認為黑人有問(wèn)題，一邊覺(jué)得自己并不是種族主義者。但當你說(shuō)一個(gè)群體某方面有問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)就是在說(shuō)那個(gè)群體某方面更低等。不管美國人有沒(méi)有意識到或者愿不愿意承認，這種說(shuō)法都在邏輯上相關(guān)聯(lián)。任何關(guān)于種族主義思想的通史，都必須努力克服持續的操控和困惑，都必須澄清誰(shuí)在支持種族主義思想而誰(shuí)不支持。我自己對種族主義思想的定義很簡(jiǎn)單：以任何方式認為一個(gè)種族比另一個(gè)種族低等或優(yōu)越的想法都是種族主義。我對反黑人種族主義的定義，是任何認為黑人或任何黑人團體比另一種族低等的想法。
1963年5月3日，美國阿拉巴馬州伯明翰，一名參加民權運動(dòng)的黑人少年被警犬襲擊。
與其他可以識別的種族一樣，黑人事實(shí)上也是一個(gè)群體集合，其中有性別、階層、民族、性?xún)A向、文化、膚色、職業(yè)、國籍的區別——還有一系列其他標識，包括混血兒，他們可以被識別為黑人，也可以不被識別為黑人。每個(gè)可被識別的黑人團體都經(jīng)歷了批判性種族理論家金伯利·克倫肖（Kimberlé Crenshaw）所說(shuō)的“交叉性”——交叉在一起的種族主義思想和其他形式的偏執（如性別歧視、階層歧視、民族中心主義和恐同癥）所帶來(lái)的偏見(jiàn)。
例如，性別歧視觀(guān)點(diǎn)認為真正的女人是虛弱的，而種族主義觀(guān)點(diǎn)認為黑人婦女不是真正的女人，這兩種觀(guān)點(diǎn)交叉產(chǎn)生了對強壯的黑人婦女的性別種族歧視，認為她們劣于頂級女性，即虛弱的白人婦女。換言之，稱(chēng)女性群體愚蠢是性別歧視，稱(chēng)黑人群體愚蠢是種族歧視，稱(chēng)黑人婦女群體愚蠢則是性別種族歧視。這種交叉性也導致了階層種族歧視（貶低黑人窮人和黑人精英）、酷兒（queer）種族歧視（貶低黑人女同性戀、男同性戀、雙性戀和跨性別者），以及民族種族歧視（捏造黑人族群的等級制度），諸如此類(lèi)。籠統的種族主義思想史傳統上都關(guān)注對黑人總體的種族歧視，而忽略了特定黑人群體的交叉概念——甚或是黑人空間，如黑人社區、黑人學(xué)校、黑人企業(yè)以及黑人教堂。
3.種族主義思想在美國歷史上的演變
在美國成立的第一個(gè)世紀中，種族主義理論對支持美國奴隸制的發(fā)展并讓基督教會(huì )接受它起了非常關(guān)鍵的作用。這些思想在美國早期最偉大的傳教士和知識分子——波士頓牧師科頓·馬瑟（Cotton Mather，1663—1728）的布道中至關(guān)重要。科頓·馬瑟的名字取自新英格蘭知識分子的先驅約翰·科頓和理查德·馬瑟，并且他是后面兩位的孫輩。這兩人是清教徒牧師，他們從大西洋對岸將歐洲兩百多年的種族主義思想帶入美國。
為了實(shí)現美國奴隸制度并轉變人們的信仰，科頓·馬瑟宣揚種族不平等，并且堅稱(chēng)被奴役的非洲人如果信仰基督教，那么他們的黑色靈魂就能變成白色。他的著(zhù)作和布道在殖民地和歐洲受眾廣泛，在那里，科學(xué)革命先驅——以及之后的啟蒙運動(dòng)——正在對歐洲人、自由、文明、理性和美進(jìn)行種族化和白人化。在美國獨立戰爭時(shí)期及之后，美國奴隸制在幾年中發(fā)展驚人，政治家和世俗知識分子都加入了為奴隸制辯護的大軍。這些辯護者中，有一位最具權威的政治家和新美國的世俗學(xué)者——反對奴隸制的廢奴主義者托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson，1743—1826）。
上世紀60年代，美國黑人民權運動(dòng)，反對歧視，爭取政治和社會(huì )權利。
杰斐遜在19世紀奴隸解放運動(dòng)和民權運動(dòng)前夕去世。該運動(dòng)部分是由《解放者報》編輯威廉·勞埃德·加里森牽頭。和他的同僚一樣，加里森極具利用價(jià)值的強烈的反奴隸制思想，讓美國人思考廢除奴隸制和追求民權，然而這些思想通常并不是反種族主義思想。他推廣了社會(huì )同化主張，認為奴隸制——或者更廣泛意義上的種族歧視——使黑人“變得野蠻”；這種壓迫使他們的文化、心理和行為變得低等。反種族主義思想認為歧視者把黑人當作野蠻人來(lái)對待，而種族主義思想認為歧視確實(shí)將黑人變成了野蠻人。
學(xué)者W.E.B.杜波依斯（1868—1963）最初接受了加里森的種族主義思想，但后來(lái)還是站到了反種族主義思想的前沿，挑戰19世紀晚期高漲的種族主義思潮。杜波依斯漫長(cháng)而傳奇的職業(yè)生涯持續到20世紀，他對種族主義和反種族主義的雙重意識神奇地變成了單一的反種族主義。然而在這個(gè)過(guò)程中，他的影響力也減弱了。在20世紀50年代和60年代，種族主義思想再次成為最有影響力的觀(guān)點(diǎn)，并將美國人吸引至民權運動(dòng)。之后，民權運動(dòng)和“黑人權力”運動(dòng)的發(fā)展——以及聳人聽(tīng)聞的黑人單親家庭“危機”、福利“女王”、平權行動(dòng)、暴力反抗和犯罪分子——都使20世紀60年代的種族進(jìn)步遭到種族主義者的強烈抵制，包括對反種族主義活動(dòng)家的司法迫害，其中最著(zhù)名的事件就是加州大學(xué)洛杉磯分校一位年輕哲學(xué)家的遭遇。安吉拉·戴維斯（Angela Davis，1943—）于1972年被免除所有死刑指控，在接下來(lái)的40年中，她致力于反對那些學(xué)會(huì )了隱藏自己意圖的種族歧視者，抨擊那些一邊宣揚終結種族主義童話(huà)，一邊又擁護兩黨嚴厲打擊犯罪并建立大規模監禁、毆打和殺害黑人的監獄工業(yè)復合體政策的人。
上世紀60年代，美國黑人民權運動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金。
這五位主要人物——科頓·馬瑟、托馬斯·杰斐遜、威廉·勞埃德·加里森、WEB杜波依斯和安吉拉·戴維斯——分別都是最突出或最有爭議的種族理論家，他們終其一生著(zhù)書(shū)、演講并傳授種族（和非種族）思想，這些思想迷人、新穎、影響深遠又互相矛盾。他們復雜的生活和影響深遠的思想，已處于主張社會(huì )同化者和種族隔離主義者，或者種族主義者和反種族主義者之間辯論的最高點(diǎn)，因此為我們了解這些辯論和這一錯綜復雜的歷史打開(kāi)了一扇窗。
美國的種族主義史，是一部由明顯變得隱蔽的歷史，種族主義的目的——不是政策——在20世紀60年代之后變得隱蔽。為了充分解釋種族主義思想的復雜歷史，我必須同時(shí)記錄種族進(jìn)步和種族主義政策的進(jìn)展。美國的種族主義思想史并不是由仇恨和無(wú)知驅使的，而是由種族主義政策驅使著(zhù)。當我們去檢視種族主義思想產(chǎn)物背后的原因，而不是消費種族主義思想時(shí)，這一事實(shí)就顯而易見(jiàn)。
根據真人真事改編的黑人題材電影《為奴十二年》，反映美國早期的黑奴生存狀況，獲得第86屆奧斯卡金像獎最佳影片。4.黑人唯一有問(wèn)題的地方，就是我們認為黑人有問(wèn)題
歧視政策在美國歷史進(jìn)程中影響了數百萬(wàn)黑人，在制定、支持和容忍歧視政策時(shí)，美國人自身的種族主義思想一般并不聽(tīng)命于最有權力的人的決定。種族歧視政策一般源自經(jīng)濟、政治和文化的自身利益，而自身利益會(huì )不停地變化。想要升官的政客制定歧視性政策并為之辯護，是為了自己的政治利益——而不是種族主義思想。尋求利潤增長(cháng)的資本家制定歧視性政策并為之辯護，是為了自己的經(jīng)濟利益——而不是種族主義思想。文化人才，包括神學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者和記者尋求個(gè)人職業(yè)和文化的發(fā)展，他們制定歧視性政策并為之辯護，是為了自己的專(zhuān)業(yè)利益——而不是種族主義思想。
當我們回頭看自己的歷史時(shí)，常常驚訝于為什么如此多的美國人沒(méi)有反對奴隸貿易、奴役、種族隔離以及現在的大規模監禁。其理由仍然是種族主義思想。美國歷史上種族主義思想的主要功能，是鎮壓對種族歧視及其造成的種族不平等的反抗。奴隸制、種族隔離和大規模監禁的受益人制造出種族主義思想，認為黑人最適合或者應該受奴隸制、種族隔離或監獄牢房的約束。這些種族主義思想的支持者，趨于相信是黑人本身有點(diǎn)問(wèn)題，而不是奴役、壓迫和約束了如此多黑人的政策有問(wèn)題。
5月26日，抗議者聚集在明尼阿波利斯警察第三分局。
種族主義思想對我們都有影響。在整個(gè)國家甚至整個(gè)世界范圍內，我們都很難識別出種族歧視是種族不平等的唯一原因。我說(shuō)我們是有原因的。在開(kāi)始寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，我正為特雷沃恩·馬丁和瑞吉婭·波義德的遭遇心情沉重，但我必須承認我自己也抱有不少種族主義思想。盡管我是一名從事非洲研究的歷史學(xué)家，一生都在平等的氛圍中接受教育。種族主義觀(guān)點(diǎn)是一種觀(guān)點(diǎn)，并且任何人都可以制造或消費它，任何人——白人、拉美人、黑人、亞洲人、美洲印第安人——都可以表達觀(guān)點(diǎn)說(shuō)黑人低等、黑人有點(diǎn)問(wèn)題。任何人都可以同時(shí)相信種族主義和反種族主義觀(guān)點(diǎn)，認為黑人在某些方面有點(diǎn)問(wèn)題，但在其他方面大家是平等的。受種族主義觀(guān)點(diǎn)愚弄，我沒(méi)有完全意識到黑人唯一有問(wèn)題的地方就是我們認為黑人有問(wèn)題。我沒(méi)有完全意識到白人唯一特別的地方，就是他們自認為白人有些地方很特別。
我并不是說(shuō)黑人（或者白人、拉美人、亞洲人或美洲印第安人）中的每一個(gè)個(gè)體在所有方面都是平等的。我是想說(shuō)黑人作為一個(gè)群體并沒(méi)有任何問(wèn)題，其他任何種族群體也都沒(méi)有任何問(wèn)題。那才是真的用反種族主義者的方式思考：相信黑人沒(méi)有問(wèn)題，相信種族群體都是平等的。非洲人里有懶惰、愚笨和無(wú)良的個(gè)體，歐洲人里也有懶惰、愚笨和無(wú)良的個(gè)體；歐洲人里有勤奮、聰明、善良的個(gè)體，非洲人里也有勤奮、聰明、善良的個(gè)體。但沒(méi)有哪個(gè)種族群體壟斷某一種人類(lèi)特質(zhì)或基因——現在不會(huì )有，將來(lái)也永遠不會(huì )有。除了我們不同的發(fā)色和膚色外，醫生都無(wú)法分辨我們身體、大腦或者血管中流淌的血液的區別。所有文化，雖然有各種行為差別，但仍處在同一水平。美國黑人的被壓迫史讓黑人的機會(huì )——而不是黑人本身——低人一等。
5月28日晚，抗議者闖入明尼阿波利斯第三轄區警局縱火。5.要去影響那些有權削弱種族歧視的人
對美國人來(lái)說(shuō)，“黑人的命也是命”的那一天什么時(shí)候會(huì )來(lái)到呢？這在很大程度上取決于反種族主義者怎么做，以及他們使用什么樣的策略來(lái)?yè)錅绶N族主義思想。
種族主義觀(guān)點(diǎn)的歷史告訴我們，反種族主義者應該停止使用什么樣的策略。《天生的標簽》記錄的不僅是種族主義觀(guān)點(diǎn)的發(fā)展，還有美國人為根除這些觀(guān)點(diǎn)所使用的三種最古老、最流行的策略的不斷失敗：自我犧牲、勸善活動(dòng)以及教育勸說(shuō)。試圖去教育那些生產(chǎn)、捍衛或忽視美國種族歧視的有權有勢者來(lái)了解種族歧視的危害，就像試圖去教育一群企業(yè)家了解他們的產(chǎn)品多么有害一樣。他們早就知道了，而且他們不太關(guān)心如何終結這種危害。
歷史很清楚。犧牲、提升、說(shuō)服和教育手段在過(guò)去沒(méi)有根除，現在沒(méi)有根除，將來(lái)也不會(huì )根除種族主義觀(guān)點(diǎn)，更別說(shuō)種族主義政策了。權力永遠不會(huì )脫離自身利益自我犧牲。權力無(wú)法脫離自身利益被說(shuō)服。權力無(wú)法脫離自身利益被教育。那些有權力廢除種族歧視的人到目前為止沒(méi)有那么做，那么他們永遠不會(huì )被說(shuō)服或被教育而去這樣做，只要種族歧視在某種程度上能使他們受益。
為了削弱種族歧視的基礎，美國人必須把努力集中在那些有權力削弱種族歧視的人身上。抗議任何其他人或其他事都是浪費時(shí)間，就像試圖去教育或說(shuō)服有權有勢的人一樣。歷史已經(jīng)展示了美國人中那些有權力削弱種族歧視的人很少那樣去做。然而，當他們意識到消除某種形式的種族歧視符合他們的自身利益時(shí)，他們就這樣做了，就像總統亞伯拉罕·林肯選擇終結奴隸制來(lái)拯救聯(lián)邦一樣。他們也承認，比起反種族主義抗議者制造的顛覆性的、混亂的、對政治有害和/或無(wú)利可圖的條件來(lái)，反種族主義變革是個(gè)更好的選擇。
獲得奧斯卡獎提名的電影《被解救的姜戈》，反映了南北戰爭前夕美國的黑人問(wèn)題。
反種族主義抗議者一般都拒絕那些認為黑人有問(wèn)題的種族主義觀(guān)點(diǎn)，這些觀(guān)點(diǎn)被用來(lái)解釋黑人占多數的地區的困境，以及黑人在白人占多數的地區內的缺乏。最有效的抗議活動(dòng)是激烈的地方性抗議；這些抗議活動(dòng)是由反種族主義者發(fā)起的，他們關(guān)注的是周?chē)沫h(huán)境：他們的街區、社區、學(xué)校、大學(xué)、工作和職業(yè)。這些地方性抗議然后成為州范圍內的抗議，而州范圍內的抗議再變成全國性的抗議，此后全國性的抗議變成國際抗議。但這都是始于一兩個(gè)人，或者一個(gè)很小的團體，在他們很小的環(huán)境中，積極動(dòng)員反種族主義者進(jìn)入組織；并且在罷工、占領(lǐng)、暴動(dòng)、運動(dòng)，以及財政和身體抵制中采取下棋一樣周密的計劃并不斷調整，與一系列其他策略一起迫使權力階層消除種族主義政策。反種族主義抗議者通過(guò)提出明確的要求，并且明確表示他們不會(huì )停止抗議——警察部隊無(wú)法阻止他們——直到他們的要求得到滿(mǎn)足，創(chuàng )建了他們自己的權力地位。
但是，對種族主義政策的抗議永遠不可能是根除美國的種族歧視——以及種族主義觀(guān)點(diǎn)——的長(cháng)期解決辦法。一旦某代美國權威人士可以決定或者迫于抗議壓力終結種族歧視，當條件和利益發(fā)生變化時(shí)，另一代權威人士就可以再次鼓勵種族歧視。這就是對種族主義權力的抗議在美國永無(wú)止境的原因。
2019年，榮獲第91屆奧斯卡金像獎最佳影片的《綠皮書(shū)》，反映了美國社會(huì )根深蒂固的種族歧視。
抗議種族主義權力并取得成功永遠不會(huì )被誤認為是奪取權力。任何根除美國種族歧視的有效解決方案都必須涉及致力于反種族主義政策的美國人，他們奪取并保持對機構、社區、縣、州、國家和世界的權力。沒(méi)有必要坐下來(lái)把未來(lái)交給致力于種族主義政策的人，或者交到為了自身利益隨波逐流，今天支持種族主義明天支持反種族主義的人手中。一個(gè)反種族主義美國，只有在有原則的反種族主義者掌權，反種族主義政策成為這片土地上的法律，之后反種族主義觀(guān)點(diǎn)成為人們的常識，接著(zhù)人們的反種族主義常識讓那些反種族主義的領(lǐng)導人和政策負起責任的條件下才能實(shí)現。
那一天一定會(huì )到來(lái)。沒(méi)有永垂不朽的權力。會(huì )有那么一天，美國人會(huì )意識到黑人唯一有問(wèn)題的地方就是他們認為黑人有點(diǎn)問(wèn)題。會(huì )有那么一天，種族主義觀(guān)點(diǎn)不會(huì )再阻礙我們看到種族不平等徹頭徹尾的異常。會(huì )有那么一天，我們將熱愛(ài)人性，我們會(huì )獲得勇氣為我們所愛(ài)的人類(lèi)爭取一個(gè)公平的社會(huì )，同時(shí)聰明地知曉，當我們?yōu)槿祟?lèi)抗爭時(shí)，我們也是在為我們自己抗爭。會(huì )有那么一天。也許，只是也許，那一天就是現在。
本文摘自《天生的標簽：美國種族主義思想的歷史》一書(shū)，內容有刪改，小標題為摘編者所擬。首發(fā)于新京報·書(shū)評周刊。
