早期雙魚(yú)供養花錢(qián)
1.中國古代錢(qián)幣之花錢(qián)系列
作為正式通用的錢(qián)幣稱(chēng)正用錢(qián)。
厭勝錢(qián)亦稱(chēng)"壓勝錢(qián)"，可分為宗教神學(xué)，讖緯迷信、民族風(fēng)采、世間習俗四大類(lèi)。源于自然崇拜與生殖崇拜。
其目的是吉而慶之，厭而勝之。這是厭勝錢(qián)的瑞應性。
如漢畫(huà)像五銖錢(qián)，既是厭勝品，又可摻在正用品中形式，紀念幣多半如此，這是厭勝錢(qián)的"二重性"。 諸如避兵、避邪、上梁、鎮庫、生肖、八卦、廟宇、供養、秘戲、吉語(yǔ)、祝壽、八仙、冥錢(qián)、瘞錢(qián)等，其厭勝性濃郁。
鏤花、蘆雁、掛燈、吉語(yǔ)、憑信等，與美術(shù)、工藝、書(shū)法、史地、文化、宗教有關(guān)。至于籌 碼博具、錢(qián)幣等等，其形如錢(qián)，有的長(cháng)久混入正用品中，如選仙，鑄造精美。
前者入世俗，后者入宗教，未嘗不可。須說(shuō)明來(lái)源及用途。
故錢(qián)界泛稱(chēng)"厭勝"。 不是錢(qián)的古代花錢(qián) 中國古代有一種跟古代銅錢(qián)形制相似的花錢(qián)，嚴格地說(shuō)，這種古代花錢(qián)不是錢(qián)，因為它在當時(shí)是不能進(jìn)行流通的。
用現在的話(huà)講，它是古代的“紀念幣”。中國的花錢(qián)，又稱(chēng)“厭勝錢(qián)”或曰“壓勝錢(qián)”。
早期的厭勝錢(qián)是一種錢(qián)幣形的迷信物。通常除文字外，還鑄有各種圖案，如星斗、寶劍、四靈圖案等。
隨著(zhù)這類(lèi)物品的廣泛化，最初的巫邪色彩逐漸淡化，錢(qián)文圖案也愈世俗，花錢(qián)一般不作為流通貨幣，但在特定情況下，如年節，也被摻雜在流通領(lǐng)域中使用。現代社會(huì )中發(fā)行的紀念幣，即是中國花錢(qián)的延伸。
中國古代將各種非流通錢(qián)幣，列入“厭勝錢(qián)類(lèi)”。其實(shí)，許多用做饋贈、賞玩、祝壽等等錢(qián)幣，不屬于迷信的厭勝錢(qián)類(lèi)。
趙汝珍先生在《古玩指南》一書(shū)中，把古代不能參與流通的錢(qián)統稱(chēng)為花錢(qián)。古代花錢(qián)在我國秦漢時(shí)期就開(kāi)始流行，明清時(shí)期花錢(qián)極為盛行。
尤其是在清朝乾隆年間，康乾盛世，那個(gè)時(shí)候花錢(qián)成風(fēng)。 比如進(jìn)京趕考的，喜歡帶著(zhù)“連中三元”，“官居一品”；做買(mǎi)賣(mài)喜歡帶著(zhù)“一本萬(wàn)利”，還有“滿(mǎn)載而歸”，因為做買(mǎi)賣(mài)那時(shí)候使用船支，在大運河來(lái)來(lái)往往，貨船的桅桿上都要掛一個(gè)錢(qián)；又如乾隆年間，人們不僅身上帶著(zhù)花錢(qián)，甚至于連抽煙的煙荷包墜兒，上面也是錢(qián)；老頭拄拐棍，拐棍上掛著(zhù)錢(qián)，甚至大街上的剃頭匠，剃頭刀把，都掛著(zhù)錢(qián)。
花錢(qián)跟中國的民俗民風(fēng)緊密相連，內容相當深，文化積淀也厚。所以也有人叫它民俗花錢(qián)。
中國古人有帶玉的風(fēng)俗，但是普通老百姓帶不起玉，只能佩帶銅錢(qián)。古代花錢(qián)既經(jīng)濟又實(shí)用，如符印錢(qián)、四神錢(qián)、避毒錢(qián)、厭勝錢(qián)等等。
在漢、唐時(shí)期，古代花錢(qián)在民間也極為流行，尤其是中國的生肖錢(qián)。 在民間，凡是生日，本命年，人們都在腰里邊帶一枚生肖錢(qián)。
中國古代花錢(qián)中的結婚用錢(qián)，是民間老百姓廣為使用了兩千多年的一種風(fēng)俗，如撒帳錢(qián)、麒麟送子錢(qián)、壓箱底錢(qián)等等，都是結婚時(shí)用的喜慶錢(qián)。 中國古代花錢(qián)品類(lèi)繁多，散落在民間的花錢(qián)地域廣泛，市場(chǎng)上幾十元錢(qián)就能買(mǎi)到品相很好的花錢(qián)。
如果收集成系列，也是一個(gè)投資與把玩的好藏品。 中國唐宋時(shí)期的民間花錢(qián)，大部分為青銅鑄造；到了明清時(shí)期，花錢(qián)則普遍使用黃銅鑄造。
很多花錢(qián)都是四煉精銅，圖案精美，寓意吉祥。因此，古代花錢(qián)是中國傳統民俗文化中的精髓。
經(jīng)過(guò)三十多年的悉心收藏，古代花錢(qián)現已成為景浩先生研究民俗文化的主要課題。 他要把古代花錢(qián)的使用范疇和歷史背景搞清楚，在花錢(qián)的研究方面有所作為。
壓勝錢(qián)始出現于西漢，主要用于贈賞、壓邪、鎮庫、開(kāi)爐鑄錢(qián)或其它重大事件的紀念活動(dòng)。壓勝錢(qián)一般都鑄有吉語(yǔ)，如“千秋萬(wàn)歲”、“天下太平”、“去殃除兇”等，字體紛繁；背面則鑄有各種圖案，如星斗、雙魚(yú)、龍鳳、八卦、龜蛇等；造型以“方孔錢(qián)”的形式為主，也有亞字形、長(cháng)條形、寶葫蘆形等千姿百態(tài)的形狀。
構思新奇，鑄造精美，雖然歷代都有鑄制，但以鑄于清朝道光、嘉慶以后的為多。 壓勝錢(qián)用為一種紀念品、裝飾品，或是作為一種吉祥物以表達驅邪鎮怪的意思，在民間廣為流傳。
舊時(shí)多佩帶于小兒，迷信的人認為可以壓伏邪魅，俗稱(chēng)“厭勝錢(qián)”。“厭勝”典出《漢書(shū)。
王莽傳》：“莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長(cháng)二尺五寸，欲以厭勝眾兵。”
后來(lái)“厭勝”成了古代方士的一種巫術(shù)，謂能以詛咒制服人或物。稱(chēng)為“厭勝錢(qián)”當然有些迷信色彩，但“厭勝錢(qián)”畢竟不是迷信的用具，許多人僅僅是佩帶玩賞。
“唯吾知足”錢(qián)是諸多壓勝錢(qián)之一，這種錢(qián)是清代文人逸士的戲作。 錢(qián)形一如傳統的“方孔錢(qián)”，錢(qián)面鑄“佳五矢止”四個(gè)字，文字以逆時(shí)針環(huán)列，四個(gè)字共同借用錢(qián)幣中間的方孔，做一個(gè)“口”字，每一個(gè)字在不同位置加上一個(gè)口，聯(lián)起來(lái)就讀成“唯吾知足”。
錢(qián)的另一面鑄篆書(shū)“紉佩”二字，取屈原“紉秋蘭以為佩”詩(shī)句之意，說(shuō)明此錢(qián)用以佩帶。 這種錢(qián)的正面是謎，背文達意，當屬壓勝錢(qián)中的精品。
壓勝錢(qián)，古時(shí)系指一些形狀類(lèi)似錢(qián)幣的吉利或避邪物品。它來(lái)源于古代方士的一種巫術(shù)一一厭勝法，當時(shí)人們認為運用厭勝法就可以制服他們想要制服的人和物。
厭勝法的"厭"讀作ya，據《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)簠挘幸玻钊俗鲏骸?所以通常又把厭勝法稱(chēng)作壓勝法。
壓勝錢(qián)實(shí)際上就是據厭勝法的本義，人們?yōu)楸苄拔龈６圃斓囊环N飾物，僅供人佩帶賞玩。名日錢(qián)，實(shí)示上并不作貨幣在市場(chǎng)上流通。
2.誰(shuí)能幫我簡(jiǎn)述一下,什么是「供養錢(qián)」
供養 gōngyǎng [supply]∶給…提供生計，贍養 我一定供養你 [provide for the needs and comforts of one's elders]∶供給長(cháng)輩或年長(cháng)的人生活需要 供養老人 [feed;raise]∶飼養，養活 gòng yǎng 主要指：供養祖先 就是它們，供養著(zhù)幾百億噸級的海洋動(dòng)物，是真正的海洋牧草。
——《海洋與生命》 蜂王是黑褐色的，身量特別長(cháng)，每只工蜂都愿意用采來(lái)的花精供養它。——《荔枝蜜》 梵語(yǔ)pu^jana^，巴利語(yǔ)同。
又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長(cháng)、父母、亡者等。
供養初以身體行為為主，后亦包含純粹的精神供養，故有身份供養、心分供養之分。據遺教經(jīng)論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身份供養；不共心供養、無(wú)厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。
蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱(chēng)為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房舍與土地為僧團經(jīng)濟之重要來(lái)源。
所行之供養除財供養外，尚有法供養，如以恭敬供養、贊嘆供養、禮拜供養等精神之崇敬態(tài)度亦稱(chēng)供養。密教則有涂香以洗清罪業(yè)、除去煩惱之說(shuō)，并有供養儀軌（供養法式）之制定。
初時(shí)甚而有以塔、廟作為祭祀對象之供養，稱(chēng)塔供養，至后世，一般對死者亦行塔供養，亦有以其他供物作為回向之情形。 總括供養物之種類(lèi)、供養方法與供養對象等，有各種不同之分類(lèi)：（一）二種供養，據十住毗婆沙論卷一之說(shuō)，有：（1）法供養，指善于聽(tīng)聞大乘正法，或廣或略。
（2）財供養，指飲食等四事供養。據大日經(jīng)供養法疏說(shuō)，有：（1）理供養，指以證入真實(shí)之理為供養。
（2）事供養，指供養香花等。（二）三種供養，據普賢行愿品疏之說(shuō)，有：（1）財供養，指供以世間之財寶、香花等之供養。
（2）法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利。（3）觀(guān)行供養，指行周遍含融觀(guān)、事事無(wú)礙觀(guān)等華嚴觀(guān)行供養。
十地經(jīng)論卷三說(shuō)，有：（1）利養供養，指衣服、臥具等。（2）恭敬供養，指香花、幡蓋等。
（3）行供養，指修行信行、戒行等之供養。（三）三業(yè)供養，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業(yè)供養，即：（1）身業(yè)供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。
（2）口業(yè)供養，口發(fā)言稱(chēng)美諸佛菩薩功德。（3） 意業(yè)供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。
（四）四種供養，（1）據大日經(jīng)義釋卷十一之說(shuō)，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。（2）據理趣釋卷下之說(shuō)，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。
（五）四事供養，（1）據增一阿含經(jīng)卷十三之說(shuō)，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。（2）據無(wú)量壽經(jīng)卷下之說(shuō)，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。
（3）據善見(jiàn)律毗婆沙卷十三之說(shuō)，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。（六）五種供養，據蘇悉地羯啰經(jīng)卷下之說(shuō)，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進(jìn)）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養；另加閼伽（凈水，忍辱），即為六種供養。
（七）十種供養，據法華經(jīng)法師品之說(shuō)，有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè )等十種供養。 另?yè)蟛胤〝抵f(shuō)，將繒蓋、幢幡 合并為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。
若據菩薩地持經(jīng)卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。 此外，佛前之供物稱(chēng)佛供，神前之供物稱(chēng)神供。
供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱(chēng)供天或天供。供于亡者，稱(chēng)追善供養。
專(zhuān)供餓鬼者，稱(chēng)餓鬼供養。慶祝佛像開(kāi)光者，稱(chēng)開(kāi)眼供養。
供養經(jīng)者，稱(chēng)開(kāi)題供養，又稱(chēng)經(jīng)供養、一切經(jīng)供養、書(shū)寫(xiě)供養，如書(shū)寫(xiě)維摩經(jīng)而供養之，稱(chēng)維摩經(jīng)供養。叩鐘慶祝者，稱(chēng)鐘供養。
又就佛法僧三寶而言，供養佛，稱(chēng)佛供養、供佛；供養法，稱(chēng)法供養、行供養；供養僧，稱(chēng)僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱(chēng)百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱(chēng)千僧供養，或稱(chēng)千僧齋、千僧供、千僧會(huì )；傳說(shuō)此種供養之功德無(wú)量。
又供養之施主，稱(chēng)供養主。供養眾僧，亦稱(chēng)供眾、供贍。
記載供養意義之諷誦文，稱(chēng)供養文。為供養求福所造之佛像，稱(chēng)供養佛。
以燈明供養佛像、塔廟，則稱(chēng)供燈。于日本，在書(shū)寫(xiě)經(jīng)典之后，以之供養、宣講，稱(chēng)為供講。
[佛藏經(jīng)卷下、無(wú)量壽經(jīng)卷下、大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)、佛本行集經(jīng)卷一供養品、大方等大集經(jīng)卷四十五、大日經(jīng)卷五秘密漫荼羅品、供養儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著(zhù)不壞假名論卷上、法華經(jīng)玄贊卷二本、梵網(wǎng)菩薩戒本疏卷二、大日經(jīng)疏卷八、華嚴經(jīng)行愿品疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數卷七]（參閱‘四種供養’1803） 供養錢(qián) 布施和贈送的錢(qián)。
