百科：文明的碰撞和交往

　　第五次十字軍東征（1218～1221）
　　1215年，教皇英諾森三世在其在位的最后一年召集了第四次拉特蘭宗教會(huì)議，決定進(jìn)行第五次東征。東征的目標(biāo)定為埃及，由德國、奧地利、荷蘭以及匈牙利國王等封建領(lǐng)主率領(lǐng)本國的十字軍向埃及進(jìn)發(fā)。
　　十字軍在1219年取得了尼羅河?xùn)|邊的入海口杜姆亞特后，遭到了埃及人的激烈抵抗，后經(jīng)過多次戰(zhàn)斗始終無法戰(zhàn)勝埃及軍隊(duì)，不得不于1221年與之簽訂了為期8年的休戰(zhàn)協(xié)議。十字軍從埃及撤出，杜姆亞特得以重新歸入埃及版圖。
　　第五次十字軍東征以失敗告終。
　　第六次十字軍東征（1228～1229）
　　這次十字軍東征的一個(gè)特點(diǎn)是在世俗政權(quán)的號(hào)召下發(fā)動(dòng)的，而后又在教權(quán)和世俗政權(quán)的爭(zhēng)斗中被迫結(jié)束。德皇腓特烈二世為了向東方擴(kuò)展自己的勢(shì)力，開始發(fā)起了第六次十字軍東征。而這一舉動(dòng)并未得到教皇格列高利九世（1227～1241年在位）的允許。腓特烈二世在東方獲得的戰(zhàn)果不被教皇承認(rèn)，1229年其與埃及簽訂的“十年和平條約”被廢止，后在教皇出兵的逼迫下不得已回師歐洲。
　　1244年，埃及重新派兵占領(lǐng)了耶路撒冷，“十年和平條約”僅存的碩果也凋零了。這次東征體現(xiàn)出在這一時(shí)期教權(quán)和世俗政權(quán)的爭(zhēng)斗中，教權(quán)依然處于絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，這一優(yōu)勢(shì)地位直到宗教改革后才發(fā)生變化。
　　第七次十字軍東征 （1248～1254）
　　德皇腓特烈二世回師歐洲后，教皇英諾森四世（1241～1254年在位）為了壓制他，在1245年里昂的宗教會(huì)議上鼓吹十字軍，然而這一舉動(dòng)卻被此時(shí)野心勃勃向東地中海擴(kuò)張的法國國王路易九世利用。
　　1248年，路易九世親率十字軍東征，于次年再次攻占埃及的杜姆亞特。但是好景不長(zhǎng)，在1250年的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中，路易九世被俘，后被贖回。路易九世呼吁歐洲國家停止內(nèi)戰(zhàn)，在基督教的號(hào)召下團(tuán)結(jié)起來，一起東征伊斯蘭世界，但是響應(yīng)者無幾，不得不宣告第七次十字軍東征的失敗。

　　第八次十字軍東征（1270）
　　1250年，法國國王路易九世曾在攻打埃及的一場(chǎng)戰(zhàn)役中被俘。后來為報(bào)這次兵敗之仇，在經(jīng)歷了20年的醞釀后，開始了一場(chǎng)新的、也是最后一次成規(guī)模的十字軍東征。
　　這次進(jìn)攻目標(biāo)定為突尼斯，路易九世不顧國內(nèi)勸阻，一意孤行。最終雖然率大軍在突尼斯登陸成功，但是由于水土不服，軍隊(duì)染上瘟疫，全軍傷亡慘重，路易九世也未能幸免，剩下的散兵游勇不得不狼狽地逃回法國。
　　雖然后來教皇又組織了多次十字軍，但均未能成行，十字軍東征的歷史就此畫上了句號(hào)?？v觀最后幾次十字軍東征，可以看出，世俗力量正在逐漸和教權(quán)進(jìn)行權(quán)力的爭(zhēng)奪，二者雖然在此時(shí)還是相互依靠的關(guān)系，但是通過八次十字軍東征，基督教的“謊言”已經(jīng)逐漸被民眾所看清，世俗政權(quán)中的上層統(tǒng)治者和下層民眾正在不斷地覺醒。
　　兒童十字軍東征（1212）
　　“孩子們唱著圣歌，做著禱告，浩浩蕩蕩向意大利行進(jìn)，準(zhǔn)備從那里再向耶路撒冷進(jìn)軍，就像摩西向以色列兒女許諾一樣，他們的統(tǒng)領(lǐng)也向他們?cè)S諾說，大海也將會(huì)為他們讓道，他們將踏海如履平地?！边@是對(duì)西歐人在歷史上不曾承認(rèn)的一次東征——兒童十字軍的文字描寫。然而這一美好的想象，其過程和結(jié)果卻不像文字描述的那樣美好。
　　在第四次十字軍東征結(jié)束后，人們開始反思前三次東征的失敗和第四次對(duì)基督教兄弟的暴行，對(duì)十字軍東征的神圣性產(chǎn)生了質(zhì)疑。而此時(shí)為了消除人們的懷疑，教會(huì)開始鼓吹只有純潔的兒童“東征”才能顯示這一宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣性。這也是在近200年的十字軍東征過程中，最為奇特但又不被正式定性為“東征”的兒童十字軍運(yùn)動(dòng)。

　　與大多數(shù)的運(yùn)動(dòng)開始于神話故事或者謠言一樣，兒童十字軍也是在神話的號(hào)召下開始動(dòng)員的。1212年，兩位神童應(yīng)運(yùn)而生：一個(gè)是法國的羊倌斯蒂芬，另一位是德國的尼古拉斯。兩位神童都宣稱自己得到了上帝的吩咐，上帝要求他們組織一支兒童十字軍到東方去解放圣城。由基督教會(huì)中那些狂熱分子主張的，只有天真純潔的兒童才能光復(fù)圣城的口號(hào)終于被付諸實(shí)踐。
　　斯蒂芬在向法國國王覲見被忽視后，非但沒有放棄，反而將其極大的宗教熱情傳播到法國全境。國內(nèi)與其年齡相仿的孩子迅速圍繞在他周圍，組成了一支大約3萬人的隊(duì)伍，他們堅(jiān)定地認(rèn)為斯蒂芬就是上帝的代言人。這些孩子主要是由法國的農(nóng)家子弟組成，他們沿著從普羅旺斯至馬賽的路線前進(jìn)，堅(jiān)信就像摩西率領(lǐng)以色列人出埃及一樣，地中海將為他們露出海底道路，他們將如履平地一般到達(dá)圣城耶路撒冷。然而虔誠的小十字軍們面對(duì)的卻是無情的自然，地中海并沒有在神圣號(hào)召下為他們打開方便之門。后來他們?cè)趦蓚€(gè)商人的哄騙中上了船，而目的地卻不是他們神往的圣城，而是埃及的亞歷山大港和阿爾及利亞的阿爾及爾。除去兩艘船在風(fēng)暴中沉沒外，剩下5艘船上的兒童全部被兩個(gè)商人賣為奴隸，這些孩子的“東征之路”就此成為了其家庭永遠(yuǎn)的傷痛。

而另外一支由尼古拉斯率領(lǐng)的十字軍和法國的兒童十字軍有著相同的組成成員和大致相同的人數(shù)，然而歷史卻是那么相似，他們也面臨著相同的結(jié)果。不同的是他們的前進(jìn)路線充滿著艱辛，這支隊(duì)伍的前行路線是越過阿爾卑斯山最終到達(dá)熱那亞。這支隊(duì)伍在宗教熱情的裹挾下翻山越嶺，最終到達(dá)熱那亞時(shí)大概只剩下7000人左右。和斯蒂芬的隊(duì)伍相同的是，地中海也沒有因?yàn)樗麄凃\且狂熱的宗教信仰而顯示出超自然的力量。在熱那亞待了一段時(shí)間后，一部分兒童選擇了返程，但最終回到德國的只有寥寥數(shù)人。大部分兒童選擇留在了熱那亞，他們后來的命運(yùn)和那些繼續(xù)前往圣城的一小部分人結(jié)果是一樣的，都被賣為奴隸。
　　轟轟烈烈的兒童十字軍東征和其他幾次東征一樣，在狂熱的宗教情感下被動(dòng)員起來，最終卻以這些孩子的悲劇結(jié)局結(jié)束。兒童十字軍東征使歐洲失去了6萬多名無辜的孩子，這一慘痛的教訓(xùn)使歐洲人開始逐漸反思宗教、回歸理性，這一傷痛永遠(yuǎn)留在了歐洲人的心中，這一宗教丑聞在歷史上也永遠(yuǎn)無法抹去。
　　十字軍東征的影響
　　從1095年教皇烏爾班二世召集克來蒙會(huì)議號(hào)召東侵，至1291年埃及攻占耶路撒冷王國最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)阿克城，延續(xù)近200年、先后8次由西歐發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)終于落下帷幕。戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是現(xiàn)今對(duì)這一歷史的研究遠(yuǎn)未結(jié)束，中東地區(qū)既是歷史上兩大文明的碰撞交匯處，也是現(xiàn)今西方文明和伊斯蘭文明的交鋒處，因此研究十字軍東征這段歷史不僅有著歷史意義，而且有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　國內(nèi)研究中東史的部分學(xué)者認(rèn)為，十字軍東征是西方基督教世界與中東伊斯蘭國家的一場(chǎng)直接沖突，也是歐洲國家第一次向歐洲境外的擴(kuò)展，是歐洲人最早的一次向外殖民的試驗(yàn)。這一系列的侵略活動(dòng)給中東地區(qū)和西歐各國經(jīng)濟(jì)造成了沉重的負(fù)擔(dān);但是從文明交往的角度來看，它也在客觀上對(duì)歐洲和中東地區(qū)產(chǎn)生了有益的影響。在這東西兩個(gè)文明的碰撞中，由于歐洲基督教文明發(fā)揮著主動(dòng)作用，因而可以說在這一時(shí)期文明交往中，西方的主動(dòng)意識(shí)占據(jù)了首要地位，歐洲在客觀上受到的影響也是多方面的。
　　歐洲基督徒世界對(duì)中東穆斯林世界的了解增加，大大開拓了歐洲人的視野。在之前的文明相互獨(dú)立期，歐洲人對(duì)中東穆斯林世界的了解主要是通過商人、旅行家的見聞或著作，但難免會(huì)產(chǎn)生誤解，尤其是阿拉伯人對(duì)伊比利亞半島的征服，加深了歐洲人對(duì)中東穆斯林世界的誤解。但是經(jīng)過西歐幾次的主動(dòng)?xùn)|征和占領(lǐng)時(shí)期的交往后，歐洲人開始認(rèn)識(shí)到中東穆斯林世界的繁華景象，親身感受到了伊斯蘭文明的優(yōu)越性，華麗的服飾、考究的藝術(shù)，都使歐洲人嘆為觀止，歐洲人開始逐漸學(xué)習(xí)和借鑒伊斯蘭文明的發(fā)展。
　　東征促進(jìn)了東西方貿(mào)易的發(fā)展，自此西歐的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始加速。東征的間隔期內(nèi)，返回的歐洲人從東方帶回了許多新的事物，其中包含大量的香料和糧食（棉花、蔗糖和稻米等），刺激了歐洲市場(chǎng)的需求，尤以香料對(duì)歐洲的刺激為甚，地中海沿岸商人、尤其是意大利商人在地中海沿岸建立了大量的商站和貿(mào)易市場(chǎng)，為東西方密切的貿(mào)易奠定了基礎(chǔ)。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，到東征結(jié)束時(shí)，東方運(yùn)往歐洲的商品增加了10倍。十字軍在東征后還帶回豐富的金銀財(cái)寶和戰(zhàn)利品，財(cái)富的積累和貿(mào)易的發(fā)展使得歐洲的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生革命性的變化。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中有不少封建領(lǐng)主陸續(xù)破產(chǎn)或戰(zhàn)死，參戰(zhàn)的農(nóng)奴和一些封建領(lǐng)主回到歐洲后，進(jìn)入城市成為了市民，豐富和壯大了市民階層的隊(duì)伍，這些都推動(dòng)了歐洲城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　文明的交流總是伴隨著文化的傳播。在戰(zhàn)爭(zhēng)中許多東方的技術(shù)和產(chǎn)品開始傳入歐洲，改變了歐洲人的生活和生產(chǎn)方式?；鹚?、羅盤以及阿拉伯?dāng)?shù)字等傳入，作用尤其深遠(yuǎn)且重大;穆斯林軍隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)和鎧甲等也被歐洲人效仿。阿拉伯人開始于8世紀(jì)的百年翻譯運(yùn)動(dòng)所保留下的豐富歐洲文化遺產(chǎn)，此時(shí)也成為了歐洲人東征的最大收獲，他們?cè)诎⒗说膱D書館接觸到了大量的阿拉伯語譯注的古希臘典籍，這些書籍在一定程度上刺激了歐洲文藝復(fù)興。十字軍東征后不久，歐洲便開始進(jìn)入文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代。
　　不同的文明之間總要經(jīng)歷相互孤立期、逐漸接觸碰撞期，最終到達(dá)相互的交融與共生期。在相互接觸期，沖突、交流、戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的手段。十字軍東征既是一次西方主動(dòng)向東方進(jìn)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一次激烈的交流手段，其本身所含的歷史意義遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　【責(zé)任編輯】王 凱