玉手串多少顆有講究,手串多少顆有講究嗎
以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之玉手串多少顆有講究。
經(jīng)書(shū)所載的掛珠、持珠及念珠的顆數大致分為108顆 ，表示十法界各有一百零八種煩惱，合成為108種煩惱。
十法界包括迷的六界，即地獄、 餓鬼、 畜生、 修羅、 人間及天上，是六道輪回的世界。后四界是圣者悟的世界，即聲聞、緣覺(jué)、菩薩及佛界。
108 顆——表示求正百八三昧，斷除一百零八種煩惱。 一百零八種煩惱一般說(shuō)法是六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意） 各有苦、樂(lè )、舍三受， 合為十八種。
六根各有好、惡、平三種， 合為十八種，總計三十六種，再以三世合為一百零八種煩惱。
54 顆—— 表示菩薩修行的五十四個(gè)階位，即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。
42 顆——表示菩薩修行過(guò)程的四十二種階位，即是十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)及妙覺(jué)。
36 顆 —— 與 108 顆意義相同。為便于攜帶將 108 顆分為三份。
27 顆 —— 表示小乘修行四向四果之二十 七賢位，即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無(wú)學(xué)。
21 顆 —— 表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。
18顆——俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。
14顆——表示觀(guān)音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏：
其中的佩珠，就是現如今俗稱(chēng)的手串。
佛珠就其使用方面來(lái)講,可以分為三類(lèi):
1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
在現代手串中，由于材源和社會(huì )風(fēng)尚的演變，沉淀下來(lái)比較常見(jiàn)的串飾材料有20多種，本書(shū)精選出其中的八大類(lèi)來(lái)闡述。
本書(shū)即粗列了幾種大眾常見(jiàn)且在賞析購買(mǎi)中容易出現魚(yú)龍混雜的一些手串的基礎信息，作為收藏者、愛(ài)好者茶余飯后的談資。
從收藏的角度出發(fā)，手串可以從材質(zhì)工藝和藝術(shù)文化兩個(gè)方面 ，作為主要價(jià)值判定標準。
對于貴重材質(zhì)，如玉、翡翠、琥珀、瑪瑙等各有其材料等級，級別的鑒賞能夠直接影響價(jià)值的判定，因此分辨真偽、等級就成為異常重要的收藏基礎；普通材料的收藏價(jià)值可以季節在文化藝術(shù)價(jià)值上，造型風(fēng)格、工藝取材、設計制作等都可以提升普通手串的收藏價(jià)值。
擴展資料：
佛教認為，對于佛教信眾，或者希望通過(guò)持佩佛珠以趨吉避兇的人來(lái)說(shuō)，除了需要關(guān)注心身清凈這條最主要、最根本的注意事項外，還應該知道下列這些基本注意事項：
1．當佛珠不使用和不佩戴時(shí)，應將其放在佛堂里或者佛像前。有熏香的佛教信眾，每天早上起來(lái)使用佛珠之前，應該用熏香熏一下。
2．當將佛珠掛在脖子上或者掛在墻上時(shí)，應該將母珠（佛頭、佛塔）向上。
3．佛珠一般除了誦經(jīng)念咒之時(shí)，應該非時(shí)不用。持用時(shí)，應該在腰部以上的位置，鄭重嚴肅地記數。不要在持念時(shí)隨意掄動(dòng)或擺動(dòng)佛珠。
4．不可將佛珠用于統計人數或計算金額等等。
5．密宗行者，用于正念誦等盛儀修法時(shí)所持用的佛珠，念誦既畢，須將佛珠于掌中蟠妥，頂戴發(fā)愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶盤(pán)中或銀盤(pán)上，不得與日常生活隨身攜行佛珠相混用。
6．不可將佛珠隨意放置，也不可使佛珠接觸地面。
7．在觸摸佛珠之前，應當洗手。不要用觸摸過(guò)蔥、蒜、韭菜、肉、魚(yú)等葷腥以及不潔凈東西的手觸摸佛珠。飲酒時(shí)，最好也不要佩戴佛珠。吸煙時(shí)，應該注意不要將煙霧噴吐到佛珠。
8．不要將自己的佛珠輕易展示與別人，也不要隨意觸摸他人的佛珠，更不可將其交托他人保管。
9．從事粗重勞動(dòng)、體育活動(dòng)或涉水、洗澡、洗頭時(shí)，請不要佩帶佛珠，以免使其受損。
10.夫妻同房時(shí)，應將佛珠摘下，并使其遠離床邊。
11.不要將佛珠隨意放在褲子口袋中。去衛生間方便時(shí)，應將佛珠取下，或放在上衣口袋中，或貼身掛在脖子上。
12.倘若發(fā)現自己所持用的佛珠有破損等缺陷，應及時(shí)更換，或置于火爐中供養智慧本尊，或將其投入江河湖海中供養水神。
13.佛教認為，除此之外，更不能持用不如法的佛珠。所謂“不如法”的佛珠，一般是指從違越誓言者、持邪見(jiàn)者、造作無(wú)間罪者、劊子手（屠夫）、骨肉相殘者、盜賊等人手中得來(lái)的；或者從別人手中搶奪而來(lái)的；或者他人丟失的；或者取自于佛像裝飾品的；或者被火燒過(guò)的；或者子珠類(lèi)別不同、形狀大小不一、有破損等情形的佛珠，都屬于不如法，都不應該持佩。
以上這些注意事項，可能對大多數非佛教信眾而言，接受起來(lái)略微有些困難。但人們也不應該忘記，眾生平等，生活在社會(huì )中所有的人，是需要相互尊重的，尊重別人，就是尊重自己。一個(gè)人，當然可以有自己對待世間事物的看法，但在這同時(shí)，最好不要對他人如何理解、如何表達、如何對待，評頭論足，妄加評論。
14.另外，凡屬采用有機寶石材質(zhì)制成的佛珠，例如珊瑚、珍珠、硨磲、琥珀等佛珠，不能與茶水、鐵銹水等有色液體相接觸，以防止其染污變色。
15.佛珠的金屬配飾，應該遠離硫磺泉、漂白水、化學(xué)藥品等。因為金屬配飾一旦接觸這些物品，容易使配飾表面氧化變黑，失去光澤：如果不慎接觸，應該及時(shí)擦拭干凈。如果銀飾失去光澤，可用擦銀布，或用洗銀水擦洗，均可使其恢復光澤，光亮如初。
以上這些，僅僅是持佩佛珠最基本的注意事項，至于每類(lèi)佛珠具體的注意事項，我們將在下面每類(lèi)佛珠中詳細予以介紹。
參考資料：手串-百度百科
沒(méi)有講究的。但是不同顆數都有內涵在里面。每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下：從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如下：(一)一百零八顆是最為常見(jiàn)的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè )、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過(guò)去、現在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著(zhù)不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7](二)一千零八十顆按天臺宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。(三)五十四顆表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：十信：1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]十住：1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]十行：1、歡喜行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現行，7、無(wú)著(zhù)行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10]十回向：1、救護一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無(wú)盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀(guān)一切眾生回向，8、如相回向，9、無(wú)縛無(wú)著(zhù)解脫回向，10、法界無(wú)量回向。[11]十地：1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12]四善根：指見(jiàn)道以前，觀(guān)四諦及修行十六行相以達到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13](四)四十二顆表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14]妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿(mǎn)之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。[15](五)三十六顆無(wú)確切的含義，通常皆認為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。(六)二十七顆表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤(pán)，15、生般涅盤(pán)，16、有行般涅盤(pán)，17、無(wú)行般涅盤(pán)，18、上流色究竟。[16]九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17](七)二十一顆表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見(jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達到最究竟成佛的果位。(八)十八顆俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18](九)十四顆表示觀(guān)音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏：1、使眾生返照自性，獲得解脫；2、使眾生旋轉知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒；3、使眾生旋轉觀(guān)聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺；4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡；5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；8、使眾生行于險路如行坦途，遇賊不受劫；9、使性多淫者，不生色念；10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；11、使一切昏鈍無(wú)善心之人遠離癡暗；12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男；13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女；14、使眾生持觀(guān)音名號者，所得福德與恒河沙數無(wú)異。
