蓮花代表什么，有什么意義嗎？

除實(shí)用價(jià)值外，蓮是最常用來(lái)作為宗教和哲學(xué)象征的植物，曾代表過(guò)神圣、女性的美麗純潔、復活、高雅和太陽(yáng)。花中君子，象征著(zhù)中國傳統文化中的一種理想人格：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。清廉的象征：蓋“青蓮”者，諧音“清廉”也。象征愛(ài)情：蓋蓮花別名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《長(cháng)恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此蓮花常用來(lái)象征愛(ài)情，而并蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫(huà)，叫“并蓮同心”。“水芙蓉”之“蓉”諧音“榮”。蓮花和牡丹花在一起，叫“榮華富貴”，蓮花和一鷺鷥，叫“一路榮華”。牡丹、蓮花和白頭翁，稱(chēng)為“富貴榮華到白頭”。蓮花也能諧音“連”。蓮蓬加上蓮子，叫“連生貴子”。象征純凈、純潔。佛教中有蓮花座、蓮花臺等。佛教中的不少菩薩，是從蓮花中生出來(lái)的。主要宗教意義 出污泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個(gè)主要佛教象征。它代表一切活動(dòng)的鼎盛階段，而進(jìn)行這些活動(dòng)是為了完全避免墮入輪回之錯誤。神靈端坐或站立的蓮花寶座象征著(zhù)他們的神圣本源。這些神靈被想象成是潔白無(wú)瑕、極盡善美的，其身、語(yǔ)、意是絕對清凈的。神靈顯現在輪回之中，但他們絕沒(méi)有受到不潔之物、意障和心障的污染。 從埃及到日本的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神圣的象征，并將其廣泛低融入它們自己的藝術(shù)和建筑之中。蓮花隨太陽(yáng)花開(kāi)花落，在古埃及，人們認為黎明時(shí)太陽(yáng)從東邊的蓮花中升起，日落時(shí)，它落入西邊的蓮花之中。同樣，吠陀教太陽(yáng)神 的每只手都持有一朵蓮花，象征著(zhù)太陽(yáng)掠過(guò)天際的路徑。吠陀教的創(chuàng )生之神梵天誕生在一朵金色蓮花里，而這朵蓮花是從毗濕奴 肚臍里長(cháng)出來(lái)的，宛如從臍狀莖長(cháng)出的一朵蓮花。密教大師蓮花生 將佛教傳入西藏，他同樣被神化為生于一朵奇異的蓮花上，開(kāi)放在印度的烏仗那 王國的丹納闊沙湖 上。在印度教和佛教經(jīng)文中，蓮花被性隱喻為神圣子宮或陰道。蓮花是梵文女性“陰道”的同義詞，女性陰道柔軟，呈粉紅色且有開(kāi)口。同樣，金剛 是男性“陰莖”的同義詞，它既堅挺又能插入。金剛和蓮花的結合是色 與空 或方便與智慧結合的性象征。在內在的層面上，這種結合象征著(zhù)氣滲入人體內主脈并升騰，它會(huì )穿透并開(kāi)啟脈輪中的蓮花或輪 。 蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即“蓮花部怙主”的象征。阿彌陀佛的特質(zhì)代表著(zhù)火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛(ài)化作覺(jué)識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅 的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀(guān)音 （即大慈菩薩）。 佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣。這些數字既象征性地符合令人費解的人體內的蓮花數量，也與壇城的各個(gè)組成部分相符。作為手持器物，蓮花通常呈粉色和淺紅色，共有八個(gè)或十六個(gè)蓮瓣。盛開(kāi)的蓮花也可以是白色、黃色、金黃色、藍色和黑色。白色蓮花 是尸棄佛 的象征，而白度母手持的是十六瓣白蓮花。黃色蓮花 和金黃色蓮花 一般被稱(chēng)作“白瑪”（蓮花），而紅色或粉色蓮花更為常見(jiàn)。梵文詞匯“utpala”專(zhuān)指藍色或黑色的“夜蓮花”，但直譯的藏文同義詞“ut-pa-la”可以用于各種顏色的蓮花。印度教 一位印度古代詩(shī)人用古梵文描寫(xiě)他的愛(ài)人道：“卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。”在婆羅門(mén)教的神話(huà)中，創(chuàng )造之神據說(shuō)是在毗濕奴入定時(shí)，從其肚臍中生出的蓮花中鉆出來(lái)的。居住在印度次大陸中部的比羅爾族在解釋世界起源時(shí)也有相似的說(shuō)法：“最初，天下皆水，有蓮生出水面。是時(shí)巨神居于陰間，經(jīng)蓮莖出至水上，以蓮花為座。” 已知的最早與蓮有關(guān)的藝術(shù)品，也是把蓮與神結合在一起的，是一尊頭上戴著(zhù)蓮花的裸體女神像，在印度的恒河流域出土，是公元前3000年的遺物。文獻中有關(guān)印度蓮花女神的記載，最早見(jiàn)于印度的吠陀文獻，說(shuō)蓮神生于蓮花，站在蓮花上，戴著(zhù)蓮花的花環(huán)。佛教 在佛教問(wèn)世后，佛教徒也采取了以蓮花為佛教的主要象征。據說(shuō)后來(lái)成為佛祖的悉達多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生蓮。所以蓮就成了他誕生的象征。從公元一世紀左右開(kāi)始，佛祖的塑像便已常常是在蓮臺上的坐像了，他的坐姿，或為蓮花坐或為吉祥坐，成為佛教僧人打坐時(shí)的典型坐法。按照大日經(jīng)的解釋?zhuān)白笞阆戎?zhù)右上，右足次著(zhù)左上，名為蓮花坐；單足著(zhù)右上，名為吉祥坐。”佛教徒相信蓮能反應修行程度，認為高僧誠心念佛，則西方七寶池中即生蓮花一朵，若能精進(jìn)，則其花漸大，倘或退惰，則其花萎落。又相信：“諸天人民以至蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，往生阿彌陀佛剎者，皆于七寶池蓮花中化生。” 蓮隨著(zhù)佛教，流傳到亞洲的每個(gè)角落。在爪哇的婆羅浮圖佛壇上，在緬甸的蒲日古城，泰國的素可泰市和高棉的吳哥窟等地的大廟里，在斯里蘭卡的鐘形塔里，巴厘島的葬藍上和西藏的符箓上，都可以看到蓮的圖畫(huà)，西藏的喇嘛教佛教著(zhù)名的六字真言：“唵嘛呢叭彌吽”中，其中的“叭彌”的意思便是蓮花。 蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教后，蓮花備受人們敬愛(ài)。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產(chǎn)荷花，因此佛教常以蓮花自喻。《本草綱目》載：“釋氏用為引譬，妙理俱存”。佛國也指蓮花所居之處。也稱(chēng)“蓮界”。佛經(jīng)稱(chēng)“蓮經(jīng)”，佛座稱(chēng)“蓮座”或“蓮臺”，佛寺稱(chēng)“蓮宇”，僧舍稱(chēng)“蓮房”，架裟稱(chēng)“蓮衣”等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建筑、裝修、器物也都有蓮花圖案。 蓮花是佛教四大吉花之一，又是八寶之一，也是佛教九大象征之一。 大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱(chēng)為“西方三圣”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀(guān)世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其余的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺院墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見(jiàn)蓮花與佛教的關(guān)系何等的密切。 佛經(jīng)中還有一則“蓮花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一個(gè)美麗的女子，仙人將她撫養成人。她走過(guò)的地方，會(huì )有蓮花長(cháng)出來(lái)。這便是“步步蓮花”一詞的由來(lái)，人們現在用它來(lái)比喻經(jīng)歷的輝煌中國文學(xué)意義和象征 蓮與文化關(guān)系最深的是中國，在中國，蓮花被崇為君子，自古以來(lái)，中國人便喜愛(ài)這種植物，認為它是潔身自好、不同流合污的高尚品德的象征，因此詩(shī)人有“蓮生淤泥中，不與泥同調”之贊。在中國文學(xué)里，與蓮有關(guān)的詩(shī)詞歌賦不計其數。蓮花是友誼的象征和使者。 周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，把蓮和各種類(lèi)型的人物聯(lián)系起來(lái)，“菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”，影響深遠。《群芳譜》中說(shuō)，“凡物先華而后實(shí)，獨此華實(shí)齊生。百節疏通，萬(wàn)竅玲瓏，亭亭物華，出于淤泥而不染，花中之君子也。”后有《本草綱目》說(shuō)：“夫蓮生卑污，而潔白自若；南柔而實(shí)堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生于嫩弱，而發(fā)為莖葉花實(shí)；又復生芽，以續生生之脈。四時(shí)可食，令人心歡，可謂靈根矣！” 北京故宮附近的北海公園本來(lái)是御花園，園中有人工湖，湖面大部分為蓮葉所覆，蓮葉有時(shí)候高出水面將近兩米，開(kāi)著(zhù)千萬(wàn)朵清雅芳香的花。蓮葉下可以行駛小船。 在民俗中，中國有許多與蓮有關(guān)的話(huà)語(yǔ)，蓮有一蒂二花者稱(chēng)并蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛(ài)。喜聯(lián)常有“比翼鳥(niǎo)永棲常青樹(shù)，并蒂花久開(kāi)勤儉家”等等。又如藕斷絲連，用于指男女雖然分手，但情意未絕。蓮諧音“廉”（潔）、“連”（生），民俗有“一品清廉”，“連生貴子”等諧音取意。 又如金蓮，據說(shuō)在公元五世紀，南齊東昏候“鑿金為蓮花以帖地，令潘妃行其上，”曰：“此步步生蓮花也！”因而后人稱(chēng)美人之步為蓮步，又稱(chēng)女子之纖足為金蓮。日本民俗中的蓮花 但有的國家、地區的民俗文化不同，也不可忽視，如日本民俗對蓮花并不認為“出淤泥而不染”那么貞潔，而視蓮花為“下賤”之花。日本人主要把蓮與死亡以及幽靈世界連在一起。日本花道的典型辦法是：用半枯的蓮葉和蓮蓬、新開(kāi)的蓮葉和蓮花、以及未開(kāi)的蓮葉和蓮苞，分別代表過(guò)去、現在和未來(lái)。政治意義 中華優(yōu)秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話(huà)，一是說(shuō)和而不同；一是說(shuō)和為貴。中華文化所說(shuō)的和，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著(zhù)差異性和多樣性后的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。我國有56個(gè)民族、34個(gè)行政區域，其中存在著(zhù)差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種和的立場(chǎng)，是最為可貴的。而背棄了這種和的立場(chǎng)，是對中華優(yōu)秀傳統文化的背棄。